女娲创立天人相应思想——故事引自《河北中医五千年》、
7 Y# m' a) N' Y7 i" R; u1 F中国中医药出版社、2010年出版
8 N2 r* [+ N* o* H4 [1 U- x曹东义是执行主编
+ [/ z" W9 S, A, B J& ?
3 |% t1 ?& |( Y, _3 Y& w! b8 r) G0 P& Z# y
在中华民族的古老传说里，伏羲与女娲是蛇身人首的神仙，他们一雌一雄、一男一女、一阴一阳，相抱相吸，孕育了天下的众多子民，逐渐繁衍成一个中华民族，都是龙的传人。这是古人关于人类起源的一个古老的传说，不是上帝造人，而是自然界逐渐演化而生人的演绎故事。 盘古开天地的神话，也有类似的“自然生成论”，只不过盘古生成的环境，是天地未分的时候，有了盘古才逐渐分清了天与地，而伏羲与女娲造人的故事，则是先有天地而后才有了人类。 女娲炼五色石补天的故事流传了几千年，看似荒唐不经，因为人们习惯了天空为清阳，即使有缺漏，也不可能用石头补在天上。但是，有很多事情是难以理解的。比如，古人夜晚仰望满天的星斗，银河众星闪烁，不时有流星划过夜空，有的人见到了天上掉下来的陨石。 那么，这从天上掉下来的石头是从哪里来的？他们由经验事实认定，天上一定是有石头的。要不然，天上怎么会落下石头来？ 这样的猜想持续了很多年。不然《红楼梦》怎么会叫《石头记》？在女娲补天的故事里，今天的专家们仍然受到启发，又有了新的发现，研究表明女娲补天的故事“确有事实根据”。这个根据，就是卫星照片提供的河北白洋淀一带的地貌特征，其广泛分布的“蝶形洼地”与外来陨星撞击形成的“天坑地貌”极为符合。国家地震局的王若柏研究员推测，这个外来的陨星是一个冰星，穿越大气层的时候引起火灾，冰星溶解之后形成水患，这与女娲故事的描述非常一致。 当然，女娲炼五色石补天的故事，还有一个重要意义，炼石头补天不是用石头补天。炼石头的过程，这正是青铜文明、铁器文明的起源象征。古人用青铜铸造器物，都必须先炼石头，然后铸造器物。因此，女娲是有史记载的第一个冶炼矿石的人，说她开创了青铜文明也许不一定准确，但是她炼石补天的故事依赖青铜文明，却是很有道理的。 只有在金属文明盛行之后，才可以出现五行学说。也就是说，在石器时代不可能出现五行学说。 河北省南部的邯郸涉县，有娲皇宫，当地留下了女娲炼五色石补天的传说，这符合古人用火烧陶、冶炼铜铁的历史，也有天与地本来就有相互关联、密切联系的思想。因此，天上有了缺损，可以由大地上的石头去修补。 人在天地之间不是猥琐无为的，而是肩负责任、顶天立地的大写的人。这种维护天地秩序的英雄气概，是女娲创立的。 天与地这种互相依存的观点，演绎了古人关于天地人相通、相互联系的认识方法。有趣的是，娃皇宫山脚下有一个小村庄，名字叫“石家庄”。据说其特产就是女娲补天用的五色石头，可见河北的省会石家庄这个名称与一个古老的传说连在一起，满含着历史文化。有人说河北省的省会叫石家庄太土气，建议石家庄改名字，他肯定不知道女娲炼石补天与“石家庄”有关系。 伏羲、女娲虽然都是中华民族的共同人文始祖，但是最先出现于历史记载的却是女娲，后来才有了伏羲的故事。 《山海经·大荒西经》、《楚辞·天问》、《礼记》、《史记》、《淮南子·览冥训》、清朝嘉庆《涉县志》等史料都有关于女娲的记载。相传上古时期，始祖女娲就是在涉县的古中皇山上炼石补天、抟土造人的，长期以来形成了脍炙人口、流传广泛的女娲文化。 《山海经·大荒西经》记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。” 说明女娲也是一个龙的化身，是一条龙女。对于女娲的善于变化，《淮南子·说林篇》解释说：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。” 《淮南子·览冥篇》描述传说的上古时代，天灾人祸层出不穷，女娲补天才改变了面貌，是一个沧海桑田的变化，其中顶天立地的英雄是一位女子，而不是英雄好汉伏羲。 在男权社会里形成女子补苍天的“英雄故事”是很困难的。 人是从哪里来的？古人也有自己的猜测与说法，在历史上口耳相传，流传了很久。 《太平御览》卷七八引《风俗通》的记载说：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”文中所说，造人的过程，一开始抟泥土造人，很忙活，供不应求。后来把泥土变成稀泥，再用绳子在稀泥里搅一搅，抽出来甩一下，滴在地上的泥点都成了人。 因此可以说，女娲是“玩泥”水平最高的人。 女娲可以通过玩泥来造人，这也不是荒诞不经的捏造，而是依托了制陶文明。 人类历史上的制陶文明，也是失落了很久的文明。 古人玩泥巴最繁忙的时候，就是陶器发明之后时期。此前虽然会用火，但是没有器皿。喝水、盛饭、装东西，都是很困难的事情。据说，葫芦种植曾经盛行一时，因为葫芦剖开就可以作为喝水用的瓢，葫芦也可以挖一个口装东西。但是，葫芦怕火，不能加热，加热的时候可以糊上稀泥，然后架在火上烧。或者把居住的屋子柱子用稀泥糊起来防火灾。 总之，火烧过的稀泥成了陶片、陶器，陶器发明至今一万年左右。 有了陶器，极大地丰富了人们的生活。制酒也是有了陶器才能出现的事情，“酉”字就是酒字的初文，它像一个盛装物品坛子，加上盖子，里边装的物品、水果谷物液化成了原始的果子酒。酝酿的过程离不开陶器，酬谢、报酬也与酒结下了深厚的渊源。 制陶是金属文明的基础，因为自然界的山火不能炼出矿石里的金属，陶炉陶灶密闭的容器里温度升高到冶炼金属的需要，才会出现“土生金”的场面。 各种陶器制作的过程，就是“火生土”的过程。用火烧制陶器，使非常平凡的泥巴，变成了千奇百怪精美的器物。 “火生土”是古人用火创造的一个伟大文明，是几百万年探索才出现的伟大发明。“抟土造人”伴随着制陶文明，也是五行学说“火生土”哲学思想依赖的事实基础。 “陶冶性情”、“劳动模范”这些成语，都起源于青铜时代，与“火生土”、“土生金”的劳动经验密不可分。青铜时代是陶器出现之后，又过了几千年才有的“新生事物”。 矿石里的金属被冶炼出来，虽然叫“土生金”，但是，土生金的时候，离不开对火的利用。而火是木柴燃烧而形成的，就是“木生火”，火再烧烤烧土质的炼炉。由此可见，“土生金”的过程，不仅是土和金的关系，还有木和火的关系，以及遥远一些“火生土”的关系。当然，木所以能生火，与“水生木”的过程也是密不可分的。 由此可见，青铜时代的到来，使物质之间的相互关系变得复杂起来了，对于这种复杂关系的哲学思考，也需要更加智慧的世界观与方法论，五行学说的诞生就萌生于这个时代。当然，五行学说的形成，需要一个不断提升思维的过程。 如果只有“土生金”，而没有进一步的加工技术，不懂得“火克金”，就无法利用土里生出来的金属，它就是既不能吃，也不能用的“废金”。 “火克金”是把金属进一步加工利用的过程，也是制作工具、器皿的过程。制作出来的金属工具，可以修车造屋，制作兵器，这离不开“金克木”的过程。金属工具也可以挖井修渠，引来水源，这就是“金生水”。 我们知道，古代文明往往出现在古老的河流附近，因为几百万年之中，人类只能到河流、湖泊边上去饮水，不能远离河流与湖泊。因此，逐水而居的生活虽然很美，但是远离水源地的地方，就不适合生存。懂得“金生水”之后，在地表没有水的地方，可以通过挖井修渠，“生出水来”，这就极大地扩大了、改变了人类生活的地区，可以远离水源地建造城邦。我们说早期的文明，叫做“市井文明”，就说明了“金生水”的重要意义。 水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，五行相生的各个环节，都与古人的生活经验密不可分，很多“相生、相克”的理论，就是概括人类劳动过程的动态描述，而不完全是自然力之间的自发相互作用。 火克金、金克木、木克土、土克水、水克火，也都离不开人类日常生活知识的积累。 由此可见，五行学说的起源，离不开人类生产实践经验的积累，离不开人类劳动参与其间。这并没有贬低五行学说的意味，相反，这说明古人善于做哲学思考，善于从身边的事物总结相互关系的规律。 女娲造人，还有一个重要的步骤，就是给泥人吹气，这个泥人才有了生机。中医历来重视气，把气看得比血还重要。气氛、气数、人气、王气、天子气，都是古人很看重的事情。 《博雅》引《世本》云：“女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也”。古人制陶，最早应该是以草木作内胎，外涂黄泥、泥巴，烧陶的时候，内胎变成灰烬。而用转轮陀螺制陶坯，可能很晚才出现。皇甫谧《帝王世纪》按照男尊女卑的传统，则说：“女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧”。当然，这也可能是人类到了父系社会时，对于历史传说的重新解读。另传说女娲制造的笙簧是乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。 中国上古创世的神话中，女娲被打扮成顶天立地、敢于用石头补天的女神，这样的故事最可能发生在母系社会。重新解读这个传说的故事，可以解开很多文明起源之谜。 据说，太行山除了又名“太形山”、“五行山”之外，古代还有过“女娲山”和“皇母山”的别名。在几千年中国古代封建社会里，有为数众多的男性“天子”，而女娲所享受的这一殊荣，真可以说是得天独厚、绝无仅有。据南宋罗泌《路史》记载：“‘女娲’又曰‘皇母’。注‘太行’一日‘皇母山’，亦曰‘女娲山’。”又崔伯易《感山赋序》曰：太行一名“皇母”，一名“女娲”。 据历史记载，以“女娲山”命名太行山也应该有其重要历史的原因，是与严重的洪水和强烈的地震灾害以后，人类在太行山地区进行了长时间、大面积的抗灾救灾活动有关系的历史传说，女娲在救灾的时候拯救了无数中华儿女的宝贵生命。 《列子·汤问》记载了很多神话故事，愚公移山、扁鹊为人互换心脏等都出于这一篇之内。其中关于女娲的记载更是惊天动地：“昔者女娲氏炼五色石以补其(天)阙，断鳌之足以立四极。其后共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。” 女娲重新建立天地的秩序之后，“共工与颛顼争为帝”，人类社会也和动物世界争雄一样，要争天下，发生战争，“怒而触不周之山”，是意外，也是某种必然，它引发了一场大灾难，把支撑天空的“天柱”撞断了，维系地理平衡的后土发生了变化（大陆板块漂移），形成了中国特有的地理状况。“天倾西北”，西北方黄土高坡，高山林立；“地不满东南”，东南沿海水波浩渺，一望无际。 天地的变化，也影响了天地之间的人类。人们的左右手、左右足的力量，以及左耳目与右耳目的聪明程度都受到了影响。《黄帝内经》之中的《阴阳应象大论》说：“天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。”这就是中医说的人体生理上“左为阳，右为阴”的理论根据。人体左撇子、右优势是一个历史悠久的现象，古人按照“人法地，地法天”的原则，结合我国的地理地貌进行了说明。 关于女娲时代的天文灾难，西汉年间的《淮南子·览冥篇》描述得更细致：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。” 这个描写与《列子》互有出入，前后次序不太一致，指出故事发生的地点是在冀中平原，天灾人祸与毒蛇猛兽横行肆虐，只有女英雄女娲战天斗地保护人们。这样的故事或许不是出于想象。 按照《列子》与《淮南子·览冥篇》的说法，冀中平原的自然灾害，山体崩塌，天柱折断，大地向东南倾斜，海水向陆地上倒灌。平原上的人多数都被淹死了，幸存者只好逃往山上。但是，山林是兽类的领地，它们受到侵扰后十分愤怒，向人类发起疯狂的攻击。又有许多人被野兽咬死，吃掉。人类遭遇到了空前的灾难，有的被洪水淹死，有的被崩塌的山石砸死，有的被凶猛的野兽和大鸟杀害，人类面临着灭绝的危险。 女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心补天，以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽敛迹了，人民又重新过着安乐的生活。 古人划分中国地理的时候，首先是大禹对“九州”的区划。这九州之中的“冀州”，是弯曲的黄河“划”出来的，《尚书·禹贡》说“河内曰冀”，黄河在冀中平原圈起来的圈子叫冀州。西汉王莽之前，黄河从河南省境内，达到河北省，在宁晋泊向北，沿衡水、沧州，到天津静海一带入海。黄河“至于大陆，又北播为九河，同为逆河，入于海。”河北省中南部以及河南省的北部，在黄河的弯曲之内，所以叫“河内冀州”，黄河以南叫“河外”。 女娲补天之后，“苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。”描述的就是发生在河北省中部的一个历史故事，也可能是一个真实的历史事件。这个历史事件的真相，有可能是一次巨大的冰星、陨石坠落。这场特大的灾祸不仅在古人的记忆里留下了痕迹，也可以从地理、地质的研究之中，发现某些线索。 某些史前事件虽以民间传说或神话的形式存在，但却存在着事实依据。黑海的水下考古探测就曾发现《圣经》之中记载的“世纪大洪水”有事实依据。“大禹治水”虽无准确的文字记载，但该传说被普遍认为是古人治理水患的真实事件。 中国地震局第一监测中心研究员王若柏，利用卫星遥测技术等研究手段，在研究白洋淀流域区的历史地貌时发现，从任丘、河间到保定、望都一带，向西偏北的方向延伸，一直到完县、满城附近，存在大量特殊的地貌现象——碟形洼地及其群体。他们比较了世界各地的陨石撞击坑，认为白洋淀地区碟形洼地和其群体，是史前规模巨大的陨石雨撞击后，在近代冲积平原上留下的遗迹。从而给女娲故事做了符合现代科学的注脚。 经过女娲的奋斗，天无私覆，地无私载，日月无照的大自然，依然还是那么美好。冀州大地又出现了四季分明的勃勃生机，一派天地和谐，阴阳有序的人与自然的美景再一次展现出来。 只有这样恢复有序的自然环境，才有可能出现神农黄帝争相“聚于涿鹿”的局面，也只有这样富庶美好的自然环境，才值得他们“战于板泉”去争夺这块宝地。当然，这都是后话。
: }* @8 G2 J" C+ {+ L, y
| 
已绑定手机
发表于 2017-4-13 16:49:40
楼主