转帖一篇道家的重要文章

第二部分 尹喜创立“楼观道”的文化成就和历史地位

尹喜，又称为关尹子，先秦天下十豪杰之一 ，为先秦诸子百家重要的道家流派“楼观道”创始人，道教的开山团体“楼观道”的祖师，或者说道教文始派的祖师。字公度，名喜，曾为周景王时期的大夫，与太上老君(即老子老聃)是同时代的人，要比老子老聃年轻二十岁左右。老子《道德经》五千言，系应尹喜的诚请而撰著。汉王朝的“史官”刘向谓:"喜著书凡九篇，名关尹子。"《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之《文始真经》也，其著是书，当在老子《道德经》后，而道亦近似，故《庄子·天下》叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。尹喜的“贵清”思想，对中华“清静无为、清正廉洁”概念的形成，有重要影响。

      尹喜传承、传播老子老聃的《道德经》，并不是照本宣科，而是有自己的真知灼见，形成文献，流传到后人的时候就有书名《关尹子》， 以独特的视角，将'道"的广阔无边的玄意天地，展示在世人面前。也有人认为现在流传的《关尹子》是“伪书”，其书文辞沈博绝丽，意境深远隽永，从做事读书到待人接物,从日常生活到思想修养,从事理到道理，极大地体现了'道"的内涵。对此，我认为真假难辨的情况下，如果还没有发现另一种截然不同的版本，权宜之计就是维持现状，继续默认它就是尹喜的作品。何况在这一书中，有不少警句，如'勿轻小事,小隙沈舟;勿轻小物,小虫毒身;勿轻小人,小人贼国'等等，是上古先民长期的经验智慧积淀。对执政、经商者无疑于常鸣的警钟，以至于古代隐士对关尹子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关尹子》书也。所谓"文始"，意为文明之始。因为他接受了老子的《道德经》教诲，从而开发智慧，修证大道，得到成就，正是人类文明的最高境界。所以此经分为九篇，阐述宇宙和自然的规律，以养性为中心思想，体会虚无中的真实。

     言尽于此，应该姑且承认在历史考证当中尚未发现确凿证据的突出人物尹喜，拥有“道教”神仙系统的支持力，被“道教”尊为文始真人，华南真人、终南隐圣。道教的文始真人是仅次于三清神仙的“第一位序真人”，与太上老君(即老子)是同时期的成名历史人物，迄今为止关于《道德经》产生的说法，只有一种，那就是老子《道德经》五千言，是应尹喜的邀请而撰著。尹喜著有《关尹子》九卷，被历代文人所推崇。汉王朝的“正史”《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，旧题周尹喜撰。周王朝的尹喜也就是后世“道教”尊崇的《文始真经》。道教的传承谱系里面，确认尹喜，字文公，号文始先生，又称文始真人，在道教中的地位比较高。一说他是周至县龙乡闻仙里(今陕西周至县就峪)人，另一种说法是尹喜出生于天水(今甘肃省天水市)人，母鲁氏，生喜。眼有日精，天日之表。少好坟(三皇之书)、索(八卦之书，书名)、素(《太公素 书》)、易(《易经》)之书，善天文秘纬。仰观俯察，莫不洞澈。不行俗礼，隐德行仁。后因涉览山水，于雍州终南山周至县神就乡闻仙里结草为楼，精思至道。 因以其楼观星望气，故号其宅为楼观。周王闻之，拜为大夫，后复招为东宫宾友。相传老子骑青牛云游天下，以传讲道家学说经国济世，自东周都城洛邑向南方楚国、向西方秦国开化，尹喜仰慕老子学识渊博，心藏大智，一直追随相伴。在他们两人共同支持的“西周公”王子朝亡命天涯于楚国之后，尹喜恭请年迈的老子老聃到自己曾经结草为庐、观星望气的“楼观”，迎至家中，行弟子大礼，再三叩拜，敬请老子留下，渭水附近尹喜的故乡终南山古楼观筑庵讲道，一住便是好多年。老子日夜著书立德，修行练功，经常把自己的著述和所思所想讲给尹喜，就有了“说经台”的名胜风景。老子为了使其学说得以广泛 传播，将所著《道德经》授于尹喜，独自西行，不知去向。尹喜铭记师父教诲，虔心研读《道德经》五千言，能解其奥妙，释其玄理，又自著九简，名曰《关尹子》(即尹真人文始经九篇)，既高深，又广大，深得历代文人所崇拜，关尹子的贵清思想对中华文化的“清静无为”养生之道形成有重要影响。此文以后成了道家经典之一，收录在《百子全书》之中。司马迁《史记》记述了一个故事:老子久住周都研究道德学问，后见周朝衰败，就离开周都，到了秦国的关中，“关中令”尹喜说:"您就要隐居了，请勉为其难为我们写 本书吧"。当时老子就写了一本书，分上下篇，阐述道德的内容，共5000多字。这就是历史上老子西度过关留下《道德经》五千言的故事。这个故事与《道德经》和老子老聃的高风亮节不相符，把老子老聃说成为一个对于周王朝不负责任的逃避现实人物，作为周王朝的高官，面对周王朝的衰落不愿意尽心尽力尽忠，反而以势利小人的心态逃之夭夭。现在发现的考古证据表面，老子老聃是周景王变法图强的重要参与者，在景王突然病死、发生宫廷政变的时候，勇敢的站在“改革派”王子朝的一边，被迫逃亡楚国，辗转到达秦楚相连的秦岭终南山，隐姓埋名在尹喜的家乡“楼观”著书立说《道德经》，绝不是性急之下一气呵成《道德经》。春秋战国时代诸子百家的一些文献记载，说尹喜是春秋战国 时的道家学派代表人物之一，后来，庄子称他为"古之博大真人"。《列仙传》曰:关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，医隐德仁行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，后回物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流沙之西，服巨胜实，莫知其所终。

      道教《历世真仙体道通鉴》也记述尹喜得道经过:周王朝时尹喜为巨大夫，后为东宫宾友，结草为楼，仰观乾象。一日，观见东方紫气西迈天文显瑞，知有圣人当度关而西，乃求出为关令。遇老子，迎为师，拜求至道;老子因接喜玉历三十五章及道德经五千言而去。喜欣争持诵，奉行道成。尹真人得道成仙后，老君授他玉册金文，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为天府四相之一。赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹得绿袖，交泰霓裳，罗纹目黄级，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。元顺帝至元三年(1266)加封文始尹真人，无上太初博文文始真君，道教派别之一"楼观道"奉为祖师。

      尹喜在道教中地位崇高，常配祀于老子侧位第一。《古今图书集成》载"时人莫知老子西游，关尹喜见紫气，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。"于是，尹喜执弟子 礼，向老子请教，老子亦知其奇，应其所求，著道德经五千余言，留传世上，并尽传尹喜以内外修炼之法。后随老子"俱游流沙，莫知所终"。据有关史料记载，尹喜在日常生活中清虚自守，要求自己象射箭一样保持"心平体正"，并解释说:"非独射也。国之存也，国之亡也;身之贤也，身之不肖也;亦 皆有。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也"。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。

     道教的传承故事里面，说老子授尹喜《道德经》以后，外出云游并与尹喜约定"后会蜀之青羊肆"。之后，喜托疾不仕隐居谷内，后入楚国，归栖于武当山三天门石壁下。这是把老子老聃和尹喜首先跟随周景王继承人王子朝逃亡楚国，在王子朝死亡以后，流落终南山“隐居”的历史顺序颠倒了。而且，蜀国没有武当山，正确的地理位置应该是楚国接近秦国的地方有武当山，属于楚国，与秦国交界。公元五世纪，南朝人郭仲产《南雍卅记》载: "武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地"。武当山大顶之北，有"狮子峰"，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧，留传有老子会访尹喜的神 话故事。元代刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩"古有铜床玉案，今无"。元代罗霆震呤《尹仙岩》诗曰:道之所隐即仙灵，心印函关道德经。不待邛州乘鹤去，此山仙己是天崖。

     历史学家一直到现在尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其详细的生平事迹，但历代武当山志都记有他在武当山活动的踪迹。毋庸置疑，尹喜成为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物。并被道教教徒尊称为"玉清上相"。只是道教的许多经典文献里面，都错误的把尹喜说成为西周昭王时代的官员，历史上的周昭王是周王朝创建以后第四个周天子，当时周王朝正处于上升的发展阶段，要比老子老聃尹喜生活的时代早四百七十多年，并不是周王朝走下坡路的时候。老子老聃和尹喜是周景王时代的大臣，景王死后就在周王朝的宫廷政变当中成为受害者，一直都在自强不息的努力奋斗，以求推动中国社会的发展，著作、传播《道德经》就是在掌握政权不顺利的情况下，全力以赴从思想文化入手教育引导国人“尊道贵德、改革创新、奋发图强”，并不是在周王朝发生危机四伏的时候逃之夭夭，实在是形势所迫无可奈何的逃命隐居。

      正是由于老子老聃和尹喜在当时属于遭受“官府打压追逃的朝廷钦犯”，周敬王利用晋国击杀王子朝以后，老子老聃和尹喜销声匿迹才能安全，使得所有的“官方历史记载”都没有这方面的痕迹，以至于司马迁在《史记》当中也是把道听途说的故事，当成“历史事实”来杜撰，造成了后来的以讹传讹状态。中国历史学研究开始于近代，对此缺乏足够的证据进行校对，只能是对于这些明显的自相矛盾说法置之不理，等待着考古新发现来以正视听。现在，只能是按照道教史上的基本路线图，陈述尹喜的文化思想贡献。例如道教称尹喜是:"无上真人"①、"博大真人"②、"文始先生"③。据说尹喜初生时就是:"眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌!"周围的人都知道他"少好学坟索，善于天文秘讳;"在成长的过程中，尹喜苦苦钻研，好学求索的名声越传越广。据说他竟然对人间祸福，风云变幻，所谓"仰观俯察，莫不洞悉，虽鬼神无以匿其情!"但他秉性雅好清静，高洁自古，"大度恢杰，不修俗礼，损身济物，不求闻达;"所以他到处寻找幽柄隐居之地，终于他在终南山中寻到一处势若飞凤的宝地，他即于此结草为楼，仰观乾(天)象，精思至道，号为草楼。他隐居山中刻意修持，但是随着他年龄的增长，其学识更是声高自古。他的学养，他的预测，他的人品，更使他远近闻名。据说东周时的周景王也听到他的许多传闻，很欣赏他的学识，所以封他为大夫，"后又召为东宫宾友"。尹喜并不看重封赏和爵位，他放不下自己的追求，主要的精力仍然在于"观星望气"的研究。据说他有一天"瞻见东方，有紫气西迈，天文显瑞;知有圣人当度关而西。"尹喜常读天文谶书，知道此紫气乃吉祥之气，认为必有圣人由东而西行，他据此演算推断出圣人西行经过的途径，于是他请求周王任他为:由东西行必经之"关中"守令。获准到任后，他恭敬斋戒，率属下扫道四十里以候。真是苍天不负苦心人!尹喜终于有一天迎接到了这位大耳长须，童颜鹤发，仙风道骨，气宇超凡，手执云帚，大智若愚悠闲有为无为，宠辱不惊淡泊自然之态;身骑青牛背上，由弟子前导，自东方至关，真是道貌岸然的老者。尹喜阅人无数，一见之下顿生欢喜!时人称道德高尚、学问渊博之人为"子"，老者高寿，自然以"老子"尊敬。尹喜遂执弟子礼恭敬拜见，引请这位对后世社会产生巨大影响的"老子"，到自己终南山隐修的草楼中去栖鹤驻修。面对这位朝气蓬勃的睿智后生，老子接受了尹喜的邀请。来到终南山尹喜草楼，老子终日应这位新收弟子请求，为讲道德真旨。这真正是尹喜日常思虑不及，闻所未闻之玄机妙旨。毕竟哲理深奥，玄妙难悟，虽然古哲奉行:"述而不作"的方式，尹喜还是只得向这位无限敬仰的大哲请求，"乃强使著书。"扶掖后学历来为前辈高人之常有方式，何况尹喜"老子亦知其奇"，感其诚心诚意，遂将自己对天地、世界、万事万物的细微的观察，深刻的剖析，精辟的认识，以简洁词句，"作《道德经》上下二卷"，五千余言，授予尹喜，并口授心法秘诀。关于"老子"，《历世真仙体道通鉴》载说:"昔在浩劫，有圣人名太上老君，自开辟以来，传弘大道，历世降为帝者师;至殷阳甲十七年，自太清境分神化气，下降托孕于玄妙玉女计八十一年，于武丁九年庚辰二月十五日降生，生而皓首，故号日老子。老子者，老君也!"据说老子后来西赴流沙，尹喜、徐福亦随之。唐高祖李渊认祖归宗于老子李耳的时候，敕令把“楼观台”变成了皇家祖庙“宗圣宫”，敕封老子为“大帝”，这是孔夫子自古以来都没有达到的封号高度（孔夫子最高的称号只是老师，是低于皇帝的）。在老子老聃受到了官方追查的情况下，他老子和追随者尹喜隐居楼观台，还要把自己的思想文化结晶《道德经》传播到识文断字的上流社会，这是一个危险的事情，只有一个绝妙的办法，就是把老子和尹喜的思想说成为得道成仙的神仙开悟话语，使得《道德经》既不会因为作者身份的敏感性被封杀，而且还拥有一种特殊的神秘感，在春秋战国时代那个把神仙崇拜的五体投地岁月里，能够避免政治正确的打击，更能够“替天说道”，在“天人合一”的保护伞下面显得高深莫测，无可争议。

     道教的谱系里面，认定尹喜"亦著书九篇，号曰《关尹子》"，教内称《无上妙道文始真经》。《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，道教一代宗师葛洪在晋代曾看过《关尹子》书 ，后来战火纷飞的年代里失传已久了。《庄子·天下篇》记载有尹喜的一段话，"关尹日:'在己无居，形物自著;其动若水，其静若镜，若应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。"'这就是说:自己没有什么要拥有，万物自然会形态显明;万物的成长就像流水一样自然而然，他平静时尤如明镜中的景致一样美妙悠闲，万物相互交感回应时犹如唱和天籁。恍惚就像突然地消逝，寂寥犹如虚静清幽。与万物性质相同自然要被融入，物质获得的同时等于失去。我从来没有在人前轻率地表现和出风头，而是在人们后面静静地观察和研究社会潮流而与时俱进。西汉经学家刘向评价尹喜说:"浑质崖戾，汪洋大肆，然有式则，使人冷冷轻轻，不使人狂。"《吕氏春秋》则称尹喜的学术思想特点，是在坚持重本的同时，以"贵清"为思想的主旨。今本《关尹子》一卷，收入《道藏》洞神部本文类，这部经书分为:一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药共九篇。

       《庄子》有载:"关尹，老聃乎。"很显然，在战国庄子的认识中，尹喜与老子有同等的地位，甚至将"关尹"之名排列在"老聃"之前，他们都是"古之博大真人哉"!在中国社会中，尹喜与老子，以及《道德经》的传承故事，"紫气东来"一词已是广泛流布的吉语，影响很大。而在道教，尹喜结草为庐观星望气之地，则建起了称作"楼观台"的道观，据教内认为此是道教宫观之始，老子为尹喜讲说《道德经》之处被后人筑台记事，称为"说经台"。天下道教宫观，凡稍有规模者，则多设牌楼于前，有些地方就直接称之为"睹星门"，这无非是在告诉今天的人们，据此处"观星望气"，纳吉迎祥，而获"紫气东来"。

      尹喜的思想文化贡献，突出在贵清思想方面。尹喜的哲学思想及戒律观，基本上是沿着老子的学说方向发展的，他继续追求个性自由的"清静无为"。尹喜十分重视道德修养，谨慎行事:"言美则响美，言恶则响恶，身长则影长，身短则影短。"② 尹喜为人十分清白:"人爱我，我必爱之;人恶我，我必恶之。""存亡兴废而非由此道者，未之有也。"③尹喜的爱人，是顺应人类自然之本性，不要人为地去爱，也不要强求别人爱我。不要以自己的主观意愿去改造这个世界，要顺应自然，合乎自然:"同焉者和，得焉者失，未尝先人，而尝随人。"④

      关于尹喜的思想主旨，《吕氏春秋》"不二篇"说"关尹贵清"，"贵清"二字点明了关尹思想的特质。《庄子》"天下篇"是这样描述关尹的思想的: 以无、道为精，以外物为粗，知足守分，清廉虚淡，不为物累，精神独立。关尹、老聃爱悦这种思想。关尹说:成功不自居，将功劳归于外物的自化，这是修身的方法。无为而任物自化，使外物的形状各自彰显。动若水流，静如悬镜，心机如响应声，动静无心，随任变化。恍惚似丧失一切，寂然似清虚无为，得到了就像失去了。不居人之先，常居人之后。

      《列子》"黄帝篇"记载了列子与尹喜的对话。列子问关尹:"至人潜入水中行走不溺毙，蹈于火中不烧灼，走在万仞高崖之上也不害怕，请问这是什么原因?"关尹说:"这是守持了纯气，并不是靠的智巧勇敢精神。"晋人张湛注解说:"至纯至真就是我的性分，不是求之于外界，慎守纯真的性分而不失掉，外物就不能侵害，岂是靠智计勇敢而涉身险地呢。"

       上述关尹的思想，都体现了"贵清"二字。什么是"清"?"清"即是清净、清静，在道家的语汇里，清和净、静是可以通用的。动若水流，静如悬镜，清虚无为，万品无滞不染于镜心，抱朴守真，都体现了"贵清"而尚净、静的思想。尹喜的贵清思想，对中华民族“一清二白做人”、“两袖清风做官”概念的形成，有重要影响。特别是对于“道家”养生修行的“清修”观念，具有决定性的影响力，注定了“道家”过渡到“道教”的过程中，把老子老聃《道德经》的经世致用“客观世界大宇宙”立足点，向修行者个人身体内部“小宇宙”转变的大方向变化，奠定了后来的“大周天”、“小周天”养生运气路线图，为练内丹的“道教”延年益寿途径确立指路明灯。

      正是如此，唐高祖李渊在《宗圣宫》建立《文始殿》，尹喜墓地建立“尹喜祠堂”，是道教的“玉清上相”，也就是“天界”的治国理政“第一宰相”，是道教“三清圣人”之下的“第一真人”。所以，复兴“楼观道”的第一要务，就是重新修葺“文始殿”、“尹喜祠”、

“尹喜墓”，给天下的同道以及尹氏宗亲们，有一个慎终追远、寄托“道文化”信仰的平台。这方面，我们也有现代化的配套设施，已经向国家文化部中国华夏文化遗产基金会”提交合作的项目建议书，修建“楼观台道文化博物馆”和“老子文化大学”或者“中华文化大学”，第一步是和美国老子大学、中国光彩集团达成楼观台道文化研究会的合作框架，建立“美国老子大学楼观台分校”，形成优秀传统文化的教育传承基地。

我们的目标是把“楼观台道文化”向文化部申请，成为“优秀传统文化遗产”，列入政府的“文化遗产传承项目名录”，实现“民办公助”的可操作性模式。我们申报“尹喜楼观道”的依据主要的是道家典籍《关尹子》，又名《文始经》、《关令子》，全名《文始真经》。仿佛《老子》、《列子》、《庄子》一样，《关尹子》也是以作者而命名的。不过，"关尹子"只是以官代名而已。关是指老子出函关的关，尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子留下《道德经》五千言，尹喜研读老子之学，多有心得体会，发而为文，成《关尹子》一书。然而，兵燹灾难，其书佚失又重新校订，故宋代理学大师林希逸曰:"(刘向)校雠之时，已自错杂，及典午中原之祸，书又散亡。至江南而复出，所以多有伪书杂乎其间，如《关尹子》亦然，好处尽好，杂处尽杂"。称之为《文始真经》，乃是道家兴起之后的事情，仿佛《庄子》被称做《南华经》一样。因为庄子被封做南华真人，所以他的著作也改称做《南华经》。而关尹子被封做了文始真人，所以其书也改称做《文始真经》。所谓"文始"，我们姑且可以理解为文明之始。因为他接受了老子的教诲，从而开发智慧，修证大道，得到成就，正是人类文明的最高境界。他的思想片断，保留在《吕氏春秋》、《庄子》中，其主要思想:提出了"常无""常有"，将"太一"(就是老子所说的道)作为万物的根本;以濡弱谦下作为外在的行为准则，内心空灵虚静，与万物和谐相处;顺应自然，，因势利导，静处平静不杂;不为人先，与老子"不敢为天下先"相似。

我们向国家文化部机构申报的材料当中，引用了历史上对于尹喜的权威评价如下：汉刘向原序：右新书著定《关尹子》九篇。

护左都水使者、光禄大夫臣刘向所校中秘书《关尹子》九篇，臣向校雠太常存七篇。臣向本九篇，臣向輙除错不可考，增阙断续者九篇成，皆杀青可缮写。关尹子名喜，号关尹子，或曰关令子，隐德行人易之，尝请老子著《道德经》上下篇，列御寇、庄周皆称道家，书篇皆寓名有章，章首皆"关尹子曰"四字，篇篇叙异，章章义异，其旨同，辞与《老》《列》《庄》异，其归同，浑质崖戾，汪洋大肆，然有式，则使人泠泠轻轻，不使人狂。盖公授曹相国参，曹相国薨，书葬。至孝武皇帝时，有方士来，以七篇上，上以仙处之。淮南王安道聚书有此，不出。臣向父德因治淮南事得之。臣向幼好焉，寂士清人能重爱黄老，清静不可阙，臣向昧死上。永始二年八月庚子，护左都水使者、光禄大夫臣向谨进上。

晋葛洪《文始真经》后序：洪体存蒿艾之质，偶好乔松之寿，知道之士虽微贱，必亲之;虽夷狄，必贵也。后遇郑君思远，郑君多玉笈琼笥之书，服饵开我以至道之良药，呼吸洗我以紫清之上味，后属洪以尹真人《文始经》九篇，洪爱之，诵之，藏之，拜之。宇者，道也;柱者，建天地也;极者，尊圣人也;符者，精神魂魄也;鉴者，心也;匕者，食也;釜者，化也;筹者，物也;药者，杂治也。洪每味之，泠泠然若蹑飞叶，而游乎天地之混溟;茫茫乎若履横杖，而浮乎天地之渺漠。超若处金鸡琳琅之居，森若握鬼魅神奸之印。倏若飘鸾鹤，怒若斗虎兕。清若浴碧，惨若梦红。擒纵大道，浑沦至理，方士不能到，先儒未尝言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可符而不可言。其忘物遗世者之所言乎?其绝迹去智者之所言乎?其同阴阳而冥彼此者之所言乎?何如此之尊高，何如此之广大，何如此之简易也?洪亲受之。咸和二年五月朔，丹阳葛洪稚川序。

《高士咏·文始真人》吴筠(唐)：文始通道源，含光隐关吏。遥欣紫气浮，果验真人至。玄诰已云锡，世荣何足累。高步三清境，超登九仙位。

《读关尹子》林希逸(宋)：青牛车后抱关翁，师已西游道却东。著论九篇今独在，命名一字古无同。不知身老传谁氏，可爱文奇似考工。博大真人庄所敬，寥寥千载想宗风。 《全宋诗》卷三一一八，59册，37244页

《读关尹子》 林泳(宋)：杏坛之外圣人徒，千载遗编喜卷舒。一字名篇原易卦，万言论道广聃书。黄庭丹学分苗裔，紫府仙经得绪余。正为文章太奇崛，寻常眼目亦疵渠。 《全宋诗》卷三四六八，66册，41307页

(宋)陈显微《文始真经言外旨》：三家经文充府满藏，其问各有精微极至之书，吾儒六经皆法言，而最精微者《易》也，释氏大藏累千万轴，最精微者《楞伽》也，道家大藏亦千万卷，最精微者《关尹子》书也。

《永乐大典残卷引》：又制奥赞曰，尹喜抱关，含德为务。挹漱日华，仰玩玄度。候气真人，介焉独悟，俱济流沙，同归妙趣。至元四年正月赠无上太初博大文始真君，制曰:朕惟无为之教，有宗有元;众妙之门，惟精惟一，虽渊乎道德之旨，亦资夫羽翼之功。其著书者阐蕴奥于一初，其执御者妙飞游于八极，既垂世而立教，盖殊途而同归。所以与造物者为徒，于以长上古而不老，琳宫琼馆，亦侑坐以媲玄元，绛节金蕤，时驭风而从紫气;神易固无方而无体，太上有立德而立言。庸锡徽称，以恢玄躅。於戏!乾坤之用成于六子，如道之传叙而得人;国家之统垂于万年，尚相其清静而成化。式降景祚。允迪繁禧。

明代李贽《续焚书》：若关尹子之《文始真经》与《谭子化书》，皆宜随身者，何曾与释迦差异也。尹喜，周大夫，为关门令尹。罗悖衍(清)犹龙物色现云鳞，正得胶胶扰扰身。作者有书非著相，陶然无酒亦全神。函关清净功开汉，华岳逍遥迹谢秦。一去流沙千载杳，碧桃何处访真人。 《集义轩咏史诗钞》卷一，影印《续修四库全书》1542册，554页

述及尹喜的注疏之类文献有：台湾严灵峰先生的《图书目录总集》，是一部100多卷的皇皇巨著，严先生对中国文化之贡献由此可见。严先生的《图书目录总集》中的关尹子部分，辑列历代诸版本甚丰，共录42个版本。现存重要注疏：(宋)陈显微《文始真经言外旨》九卷。(元)杜道坚《关尹子阐玄》三卷(其书道儒结合最为精彩，收录于《续修四库全书》第958册。)(元)牛道淳《文始真经直解》九卷，(明)王一清《文始经释辞》九卷

唐陆德明《经典释文》载:尹喜字公度。汉刘向认为关尹子名喜，号关尹子，或曰关令子。尝请老聃著《道德经》上下篇。应该是春秋末期人。

《汉书·艺文志》有《关尹子》九篇，刘向、班固、葛洪、《宋史·艺文志》作者皆认为为真，现代学者也考证其为真书。 理学大师林希逸亦认为此书为真:"盖自秦而下，书多散亡，求而后出，得之有先后，存者有多寡，至校雠而后定。校雠之时，已自错杂，及典午中原之祸，书又散亡。至江南而复出，所以多有伪书杂乎其间，如《关尹子》亦然。好处尽好，杂处尽杂。"全书分一宇、二柱、三级、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药等九篇。一宇篇说明:不是有道不可说，不可说就是道，不是有道不可思，不可思就是道。天、命、神、玄合起来就是道，天下没有一件事情不是天、命、神、玄的。

二柱篇说明:象碗、盂、瓶、壶、瓮、盎都能建天地。龟甲、兽骨等都能占吉凶，天地万物都有它形成存在的道理。三级篇说明:圣贤之人治天下，不能以主观意志来评论贤愚，评论一件事的是非也是如此，要客观地看待一个人或一件事。四符篇说明:精神就是五行，金、木、水、火、土五行互生互灭，来无首，去无尾。并以五行之间的关系来说明精神的存在和变化。五鉴篇说明:外界事物和主观自我的关系，人的情绪心理变化和各种欲望的产生都是受此制约的，并有各种神鬼在起作用。六匕篇说明:人的品性和平常做梦的关系，例如，好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦金刀兵铁，好礼者多梦簠簋笾豆,好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野等等。七釜篇说明:道的根本是虚无，把事物归于道的人能够得到一些启迪，事物的本质是存在，用道来衡量事物，能够使之周全。得道之人可以辅佐治理天下，至少也能使自己独立于世上。八筹篇说明:人的心中有万物，那就是心里想到了这一切，也就是心有所到之处。心有所结先凝为水，心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出等等，金木水火土相生相克不可胜数。九药篇说明:不要轻视小事、小物、小人，能周全小事，才能成大事。说明任何事物互相对立的两个极端的相辅相成的关系，即说明看事物要客观，不能绝对的道理。

中国思想史领域对于尹喜的评价是：《关尹子》中国先秦心理思想专著。张耀翔称其"所谈几全属心理"。《关尹子》的心理思想非常丰富，主要表现在它提出了4组范畴和两个命题。4组范畴是:①形、气、神:《关尹子》认为,三者是各自独立的实体，其性质各不相同;它们的关系是以神为主，"以神存气，以气存形"、"合形于神，合神于无"(《六七篇》)。②心、物、道:《关尹子》提出了"心、物、道合一"的论断,认为"见物便见心,无物心不见;见心便见道,无心道不见。"(《二柱篇》陈显微注)③心、性、情:《关尹子》认为心、性、情是一致的:"情生于心,心生于性"。(《五鉴篇》)它在这方面的最大贡献是提出了"心流说"和"情波说"，以揭示意识和情感的实质。前者说明人的心理、意识像大江的水,不分昼夜地流动。西方直到19世纪末,W.詹姆斯才提出与心流说具有同样性质和意义的意识流概念。④意、识、思:《关尹子》认为，意具有变动性和自觉性两个特点;识是随着意的变化而变化的，它具有识记和辨别两种功能;思"是意非心"，即真正的思维是意识活动，没有意识的参与，则无法进行思维。

两个命题是:①"物我交生心":这个命题实质上讲明了心理活动是主体与客体的矛盾统一。在《关尹子》看来，只有在客体与主体交互作用的过程中，才能产生心理。(《五鉴篇》)②"心无时无方":是说心理活动不受时间和空间的限制。《关尹子》并以梦来加以说明。此外，《关尹子》对梦所作的心理分析，也具有一定的价值。如"捕蛇师心不怖蛇，彼虽梦蛇而不怖畏"云云，既可说明经验、性格对梦境的影响，还可说明意识与潜意识之间的联系与转化。

     总的来说，尹喜的“楼观道”以“隐仙派”著称于世，在修真养生、健康长寿方面卓尔不群，是我们在楼观台开发建设中国、乃至于全世界最大的“养生健康中心”宝贵历史资源，挖掘这方面的民间宝库，刻不容缓。因此，楼观台道文化研究会任重道远，应该充分发挥各位会员的积极作用，为弘扬“道文化”精诚团结，共铸辉煌。

（未完，待续）

中国光彩集团副总裁 徐群贵教授

2018年1月13日

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