被扭曲的古人治未病本义

计然 · 发表于 2018-4-1 15:14:37

作者:计然
“上医治未病”最早源自于《黄帝内经》所说：“上工治未病，不治已病，此之谓也”
很多人把治未病等同于漫天撒网式的养生和保健，预防。说什么治未病，就是通过饮食起居、情志调理、运动疗法及中草药等多种措施，调养体质，调理身体阴阳气血等平衡，增强人体抗病能力，让人体少生病、不生病，纵使得病也能尽快痊愈，痊愈后少复发。这纯属意淫。
更有一些人搞什么中医治未病三步:未病先防既病防变愈后防复。以及挂羊头卖狗肉的什么“治未病”4个步骤“养精调神，合理饮食，强身健体，科学用药”如此等等和中医本来的治未病本义，南辕北辙，根本风马牛不相及。
治未病的理念是伏气说，和传变说.《素问·刺热篇》说：“病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病”。《灵枢经·逆顺》篇中谓：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，……上工治未病，不治已病，此之谓也”。张景岳“祸始于微，危因于易，能预此者，谓之治未病，不能预此者，谓之治已病。知命者，其谨于微而已矣。”
比如冬天得病，夏天发作，（有的若干年才发作），在冬天时他是没有“证”的，也没有理化指标异常的，搞辨证论治的伪伤寒大家，和西医只能干瞪眼的。
在这种未形既‘无证’之前有目的性的把这个伏气“化”掉，“未有形而除之”这才叫治未病。而不是漫天撒网的预防养生保健。古人说的明明白白。今天的人几乎没有人懂了？？？？
如何发现伏气--- 古人是专门有一种技术的，也就是张仲景所说的方术。
治未病除了给自己家人用，没有人用于临床的，费力不讨好，看看扁鹊见蔡桓公就明白了，

治未病在古代没有多大影响，在今后也不会有多大市场。现在全国推广的治未病科大多是一个摆设。
养生保健在今后会有更大的市场空间。才是可以发扬推广的领域，但别说是治未病，差了十万八千里

魏文王之问扁鹊耶？曰：‘子昆弟三人其孰最善为医？’扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。’魏文侯曰：‘可得闻邪？’扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。’凡此者不病病，治之无名，使之无形，至功之成，其下谓之自然。故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。”

扁鹊见蔡桓（huán）公，立有间（jiān）。扁鹊曰：“君有疾在腠（còu）理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好（hào）治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应（yìng）。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还（xuán）走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤〔tàng〕熨(wèi)之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐(jì)之所及也；在骨髓（suǐ），司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂(suì)死

后人看蔡桓公，都以为其活该，其实，这事放到我们自己头上。你也未必相信。因为，这不是个案。
除了《扁鹊见蔡桓公》，另一个著名的案例就是《王粲见张仲景》---张仲景既然奉扁鹊为偶像，治未病的技术自然也学会了。(可惜如今那些经方大家，好像没几个懂）

“仲景见侍中王仲宣时年二十余。谓曰：‘君有病，四十当眉落，眉落半年而死。令含服五石汤可免。’仲宣嫌其言忤，受汤勿服。居三日，仲景见仲宣谓曰：‘服汤否？’仲宣曰：‘已服。’仲景曰：‘色候固非服汤之诊，君何轻命也！’仲宣犹不信。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，终如其言。”
可见。治未病。实在不是可以大面积推广的技术，古今概莫能外中医界有两样东西是永远无法被证实的--在逻辑上。
一个是治未病。一个是瘟疫的预防。
永远只有反面的失败例子。
这就是反中医人士经常挂在嘴上的“那一场瘟疫被中医避免了”-----你无法向世人证明因为你躲过了一场将要发生还没有发生瘟疫。
----注意，这种问题在逻辑上他就无解。假如蔡桓公用了扁鹊的药，王粲用了张仲景的药。----没有人能够证明，这个药救了他的命。永远不能

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