学习傅青主的气节与风骨

曹东义 · 发表于 2018-10-7 15:02:54

明万历三十五年（公元1607年）六月十九日出生。

15岁，参加了山西提学副使文翔凤主持的童生考试，录为博士弟子员。

20岁，“试高等食廪气”，成为一名廪生。

23岁，儿子傅眉出生。

27岁，妻张氏卒，誓不复娶。

31岁，袁继咸修复三立书院，恢复讲学制度，选拔300余名才士到三立书院学习。傅山深受其器重。

袁继咸蒙冤入狱，傅山与薛宗周组织山西诸生赴京“伏阙讼冤”，散发揭帖，包围首辅请愿示威，惊动崇祯皇帝。

32岁，袁继咸冤案平反。

39岁，明亡，傅山出家为道。本年内傅山多寓居平定、寿阳、盂县。

40岁，袁继咸在九江为清兵所俘，被执北上，自铁城寄傅山诗札，以志节相励。

41岁，袁继咸矢不降清被杀。傅山密潜入京，收袁继咸遗稿。

44岁，反清大起义遍及山西全省。傅山友薛宗周、王如金参加抗清义军，牺牲于晋祠堡战役。傅山作《汾二子传》，备加赞扬。

45岁，寓祁县访戴廷木式，题诗丹枫阁壁。

49岁，因受河南宋谦起义的牵连，傅山被捕入狱，同时被捕的还有其子傅眉，后又讯其弟傅止。由于傅山矢口否认牞傅眉、傅止预先编好假供，且宋谦死无对证，最终得以释放。这就是“朱衣道人案”。

54岁，本年6月，郑成功、张煌言大举入江南。傅山南游。

55岁，傅山的母亲卒于松庄，年84岁。

57岁，6月登北岳。

58岁，顾炎武初访傅山。王显祚为傅山买宅。

60岁，带病游关中登华岳。

67岁，戴廷木式为傅山作《石道人别传》。

69岁，傅山游山东，登泰山。

73岁，康熙诏开博学鸿词科，傅山被迫进京，到了京城20里外，拒不入城，住在崇文门外园教寺。

74岁，三月殿试博学鸿词，傅山七日不食，称病卧床。康熙皇帝赐他“中书舍人”。

76岁，正月三日遇虎，作诗。

78岁，二月初九，儿子傅眉卒，年57。六月十二日，傅山卒。

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曹东义 · 发表于 2018-10-7 15:04:24

《清史稿·列传二百八十八·遗逸二》

傅山，阳曲人。六岁，啖黄精，不谷食，强之，乃饭。读书过目成诵。明季天下将乱，诸号为搢绅先生者，多迂腐不足道，愤之，乃坚苦持气节，不少媕冘。提学袁继咸为巡按张孙振所诬，孙振，阉党也。山约同学曹良直等诣通政使，三上书讼之，巡抚吴甡亦直袁，遂得雪。山以此名闻一下，甲申后，山改黄冠装，衣朱衣，居土穴，以养母。继咸自九江执归燕邸，以难中诗遗山，且曰：“不敢媿友生也！”山省书，恸哭，曰：“呜呼！吾亦安敢负公哉！”

康熙十七年，诏举鸿博，给事中李宗孔荐，固辞。有司强迫，至令役夫舁其床以行。至京师二十里，誓死不入。大学士冯溥首过之，公卿毕至，山卧床不具迎送礼。魏象枢以老病上闻，诏免试，加内阁中书以宠之。冯溥强其入谢，使人舁以入，望见大清门，泪涔涔下，仆於地。魏象枢进曰：“止，止，是即谢矣！”翼日归，溥以下皆出城送之。山叹曰：“今而后其脱然无累哉！”既而曰：“使后世或妄以许衡、刘因辈贤我，且死不瞑目矣！”闻者咋舌。至家，大吏咸造庐请谒。山冬夏著一布衣，自称曰“民”。或曰：“君非舍人乎？”不应也。卒，以朱衣、黄冠敛。山工书画，谓：“书宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。”顺治十一年，以河南狱牵连被逮，抗词不屈，绝粒九日，几死。门人中有以奇计救之，得免。然山深自咤恨，谓不若速死为安，而其仰视天、俯视地者，未尝一日止。比天下大定，始出与人接。

人谓此言非止言书也。诗文初学韩昌黎，崛强自喜，后信笔抒写，俳调俗语，皆入笔端，不原以此名家矣。著有霜红龛集十二卷。子眉，先卒，诗亦附焉。眉，字寿髦。每日出樵，置书担上，休则把读。山常卖药四方，与眉共挽一车，暮抵逆旅，篝灯课经，力学，继父志。与客谈中州文献，滔滔不尽。山喜苦酒，自称老糵禅，眉乃称小糵禅。

曹东义 · 发表于 2018-10-7 15:05:20

人物生平
明末清初之际，地处山西腹地的太原府阳曲县（今太原市），出了一位博艺多才、重气节、有思想、有抱负的著名人物。他的事迹生平，不见于正史记载，甚至连专门记载地方历史陈迹的县志、府志，也只见廖廖数语。然而他的声誉和影响却是相当之大，相当之深，毫不夸张地说，在太原地区乃至三晋大地几乎是家喻户晓，妇孺皆知，颇受人民群众拥戴。在整个山西乃至于全国也称得上声名遐迩，彪炳于后。他就是明清之际的志士仁人傅山——傅青主。

傅山世出官宦书香之家，家学渊源，先祖连续七八代有治诸子或《左传》、《汉书》，卓然成家者。曾祖傅朝宣曾为宁化府仪宾、承务郎，祖父傅霖累官山东参议、辽海兵备，颇有政绩，其父傅子谟终生不仕，精于治学。傅山少时，受到严格的家庭教育，博闻强记，读书数遍，即能背诵。15岁补博士弟子员，20岁试高等廪饩。后就读于三立书院，受到山西提学袁继咸的指导和教诲，是袁氏颇为青睐的弟子之一。

袁继咸，是明末海内咸知的耿直之臣，提学山西时，以“立法严而用意宽”的精神宗旨，整顿三立书院学风，不拘一格，选拔人才。他极重于文章、气节的教育，对傅山影响颇深，傅山亦以学业精湛、重节气得意于袁氏门下。袁继咸曾在朝为兵部侍郎，因为官清廉，为人耿直，敢于直言，得罪权贵魏忠贤之流，被贬为山西提学。崇祯九年（1636年），魏忠贤死党山西巡按御史张孙振，捏造罪名诬告袁继咸，陷其京师狱中，傅山为袁鸣不平，与薛宗周等联络生员百余名，联名上疏，步行赴京为袁诉冤请愿。他领众生员在京城北京四处印发揭贴，申明真相，并两次出堂作证。经过长达七八个月的斗争，方使袁继咸冤案得以昭雪，官复武昌道。袁继咸得雪之日，魏忠贤的走卒——张孙振，亦以诬陷罪受到谪戍的惩罚。这次斗争的胜利，震动全国，傅山得到了崇高的荣誉和赞扬，名扬京师乃至全国。

袁案结束后，傅山返回太原。他无意官场仕途，寻城西北一所寺庙，辟为书斋，悉心博极群书，除经、子、史、集外，甚至连佛经、道经都精心览读，掌握了丰富的知识。崇祯十六年（1643年），傅山受聘于三立书院讲学。未几，李自成起义军进发太原，傅山奉陪老母辗转于平定嘉山。不久，起义军、清军先后攻占北京，明亡。傅山闻讯写下“哭国书难著，依亲命苟逃”的悲痛诗句。为表示对清廷剃发的反抗，他拜寿阳五峰山道士郭静中为师，出家为道，道号“真山”。因身着红色道袍，遂自号“朱衣道人”，别号“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含对亡明的怀念；石道者，如石之坚，意示决不向清朝屈服。可见，傅山出家并非出自本心，而是藉此作为自己忠君爱国、抗清复明的寄托和掩护。

折叠编辑本段人物气节
清军入关建都北京之初，全国抗清之潮此伏彼起，气势颇高，傅山渴望南明王朝日益强大，早日北上驱逐清王朝匡复明室，并积极同桂王派来山西的总兵官宋谦联系，密谋策划，积蓄力量，初定于顺治十尉晓榕绘《傅山像》一年（1654年）三月十五日从河南武安五汲镇起义，向北发展势力。然而，机事不密，宋谦潜往武安不久，即被清军捕获，并供出了傅山。于是傅山被捕，关押太原府监狱。羁拘期间，傅山矢口否认与宋谦政治上的关系，即便是严刑逼供，也只说宋曾求他医病，遭到拒绝，遂怀恨在心。一年之后，清廷不得傅山口供，遂以“傅山的确诬报，相应释宥”的判语，将他释放。

傅山出狱后，反清之心不改。大约在顺治十四至十六年间，曾南下江淮察看了解反清形势。当确感清室日趋巩固，复明无望时，遂返回太原，隐居于城郊僻壤，自谓侨公，那些“松乔”、“侨黄”的别号就取之于此后，寓意明亡之后，自己已无国无家，只是到处做客罢了。他的“太原人作太原侨”的诗句，正是这种痛苦心情的写照。康熙二年（1663年），参加南明政权的昆山顾炎武寻访英雄豪杰，来太原找到傅山，两人抗清志趣相投，结为同志，自此过从甚密。他们商定组织票号，作为反清的经济机构。以后傅山又先后与申涵光、孙奇逢、李因笃、屈大筠以及王显祚、阎若璩等坚持反清立场的名人和学者，多有交往。尤其是曾在山东领导起义的阎尔梅也来太原与傅山会晤，并与傅山结为“岁寒之盟”。王显祚见傅山常住土窑，特为他买了一所房院，即今太原傅家巷四号院。

清初，为了笼络人心，泯除亡明遗老们的反清意识，康熙帝在清政府日益巩固的康熙十七年（1678）颁诏天下，令三品以上官员推荐“学行兼优、文词卓越之人”，“朕将亲试录用”。给事中李宗孔、刘沛先推荐傅山应博学宏词试。傅山称病推辞，阳曲知县戴梦熊奉命促驾，强行将傅山招往北京。至北京后，傅山继续称病，卧床不起。清廷宰相冯溥并一干满汉大员隆重礼遇，多次拜望诱劝，傅山靠坐床头淡然处之。他既以病而拒绝参加考试，又在皇帝恩准免试、授封“内阁中书”之职时仍不叩头谢恩。康熙皇帝面对傅山如此之举并不恼怒，反而表示要“优礼处士”，诏令“傅山文学素著，念其年迈，特授内阁中书，着地方官存问。”

傅山由京返并后，地方诸官闻讯都去拜望，并以内阁中书称呼。对此，傅山低头闭目不语不应，泰然处之。阳曲知县戴氏奉命在他家门首悬挂“凤阁蒲轮”的额匾，傅山凛然拒绝，毫不客气。他仍自称为民，避居乡间，同官府若水火，表现了自己“尚志高风，介然如石”的品格和气节。

折叠编辑本段成就信息
在学术和学术思想上，傅山的学问文章，都追踪当时的进步思潮，尤其是前半生明朝末亡之时，他的思想带有强烈的进步倾向，不重视当时学者重理学的倾向。他赞扬具有革命新精神，被明朝统治者视作洪水猛兽的李贽学术思想和刘辰翁、杨慎、钟星等节高和寡之士的文风。对明末的政治腐败，官场龌龊，是有清醒的认识。清军入关明王朝灭亡后，傅山一反清初一般学者以经学为中心的研究范围，而是独辟研究子学的途径，冲破宋明以来重理的羁绊，开拓了新的学术研究领域，成为清之后研治诸子的开山鼻祖。至于傅山的诗赋，则是继承了屈原、杜甫以来的爱国主义传统，他主张诗文应该“生于气节”，以是否有利于国家和民族为衡量标准。傅山一生著述颇丰，可惜所著宏论，大都散失，只存书名和篇名，留存于世的仅《霜红龛集》和《两汉人名韵》两部。

在诗、文、书、画诸方面，傅山皆善学妙用，造诣颇深。其知识领域之广、成就之大，在清初诸儒中，无出其右者。傅山的书法被时人尊为“清初第一写家”。他书出颜真卿，并总结出“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，于直率毋安排”的经验。他的画也达到了很高的艺术境界，所画山水、梅、兰、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《画征录》就说：“傅青主画山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨胜，墨竹也有气。”他的字画均渗透自己品格孤高和崇高的气节，流溢着爱国主义的气息，在中国古典书画艺术中，博得后人的高度赞赏。

傅山在医学上，也有着巨大的成就。他内科、妇科、儿科、外科，科科均有很高的技术，而尤以妇科为最。其医著《傅氏女科》、《青囊秘诀》，至今流传于世，造福于人。傅山极重医德，对待病人不讲贫富，一视同仁，在相同情况下，则优先贫人。对于那些前来求医的阔佬或名声不好的官吏，则婉词谢绝。对此他解释为：““好人害好病，自有好医与好药，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡医与胡药，正经者不能治。”

傅山作为封建社会中的知识分子，一生中处处表现了坚韧不拔的战斗精神。他那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格和气节，毫不愧对“志士仁人”的评价。

康熙二十三年（1684年）初，傅山的爱子傅眉忽逝，年愈古稀进入风烛残年的傅山悲痛异常，再也经受不得如此打击，不久则撒手人寰，与世长辞，时年77岁。

折叠编辑本段后人纪念
傅山纪念馆位于山西太原晋祠博物馆内胜瀛楼的西南侧，是坐南向北的一座清代建筑的四合院，其总占地面积553.5平方米，整个馆址东西宽20.7米，南北深27米，馆内为二十世纪五六十年代的构形与装饰，内有南屋五楹，东西配房各三间，前开屏门，别成院落，东北隅辟小门，东出别构小院。馆内四周连通，布展灵活方便，为回廊式的展厅，雕刻精致，油饰彩绘，雅致怡人。纪念馆是永久性陈列展览与收藏傅山书画精品、文献资料及对外文化交流，举行各种活动的重要场所。

傅山纪念馆，原为同乐亭，创建于清乾隆二年(1737年)。清乾隆书法家杨二酉《同乐亭记》写道：“里人岁时宴飨，来会于斯，无移樽择胜之劳，有少长咸集之盛，故颜其亭曰同乐。”刘大鹏有联“同声相应，同会相求、同人共乐千秋节;乐不可无、乐不可极、乐事还同万众心”。1964年，经太原市政府批准，在同乐亭原址上，向西扩建三米，其名由同乐亭改为“山西历代书画馆”，此名匾由郭沫若题写，后改为为“傅山书画展览馆”、“傅山纪念馆”。

作为三晋文化名人傅山的故里，从古到今，用傅山命名的学校、街道、医院、商铺日渐增多，为挖掘傅山文化及其产业，打造弘扬傅山文化氛围。早在一九九二年初，原北郊区委书记范世康就作了打造傅山名人品牌、开发旅游文化产业、发展向阳工商十里一条街的批示，一九九五年——一九九八年又进行了三次大的规划。二〇〇四年为进一步挖掘傅山瑰宝，在区委、区政府的牵头下，在向阳镇党委、政府的积极配合下，策划了“中华傅山园”“傅山广场”的建设规划项目。

山西作为傅山先生的故乡，山西人民始终对先生怀着崇高的敬意和怀念。2007年，当此傅山先生诞辰400周年之际，目前收藏有国内最多先生遗墨的山西博物院，联合晋祠博物馆及故宫博物院、上海博物院、辽宁省博物馆、天津博物馆等多家大型文博收藏单位，将之前分散各地的先生书画作品汇聚一处，作一集中展示。这是300年来很多先生手泽遗珍第一次重归故里，也是先生作品的空前大聚合，这是纪念傅山先生的一次隆重活动。暂定于2007年9月25日左右开，展出时间三个月。

折叠编辑本段医学作品
传世医书有《傅青主女科》、《傅青主男科》、《傅氏幼科》等，对后世有一定影响，特别是《傅青主女科》，更是清代主要传世之妇产科专著。一说《傅青主女科》节自陈士铎《辨证录》等医书，系托名著作。但从其遗墨《医学手稿》，可知即《傅青主女科》“调经”部分。另著有《大小诸症方论》（1673年），据顾炎武序（1673年）称“予友傅青主先生手著女科一卷、《小儿科》一卷、《男科杂症》一卷”，可见以上医书确为傅氏所著。

折叠编辑本段书法成就
傅山本是一个忠厚老实的学问人，淡于名利，勤于读书。他的书法初学赵孟頫、董其昌，几乎可以乱真。他的《上兰五龙洞场圃记》为崇祯十四年（公元1641）作，与宋人风范毫无二致。宋代文人喜欢用生傅山书画作品(16张)辟的字眼和典故，傅山也是如此。他学富五车，积学深厚，又颇具个性，加之书法界有了张瑞图、黄道周、王铎和倪元璐等诸名家的影响，傅山的书法更是具有一种奇特的怪味。当然最主要的还是他的人生观和审美观起了决定性作用。他对颜真卿的人品书品推崇备至，简直是五体投地。他写大字喜用颜体，如《集古梅花诗》，就是写小楷也用颜体，如《逍遥游》。邓散木《临池偶得》中说：“傅山的小楷最精，极为古拙，然不多作，一般多以草书应人求索，但他的草书也没有一点尘俗气，外表飘逸内涵倔强，正象他的为人”。他的颜体写得非常好，流传至今的颜体大字楹联和榜书多件，皆端庄遒劲，刚健有力。

傅山在书法艺术理论上是有贡献的。他所提出的“四宁四毋”理论极其精辟，对整个艺术范畴有着普遍意义和深远影响。

“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”，足以影响中国书学领域。

作书宁追求古拙而不能追求华巧，应追求一种大巧若拙、含而不露的艺术境界。

宁可写得丑些甚或粗头乱服，也不能有取悦于人、奴颜婢膝之态，寻求内在的美。

宁追求松散参差、崩崖老树、也不能有轻佻浮滑，自然潇疏之趣，远胜品性轻浮之相。

宁信笔直书、无需顾虑，也不要描眉画鬓，装饰点缀，有搔首弄姿之嫌。

傅山的理论大有针砭时风、力挽狂澜之用意。可谓振聋发聩之洪钟，与他同时代的文人学者相比，有很大不同。在他的诗文中没有丝毫替圣人立言，为统治者出谋献策的意思。反之，他自称道士、侨民，在反清复明已无希望的情况下，却期待着世道人心有所突变。他给自己起了个别号“观化翁”。既然清朝的统治已经巩固，世风人心正在越变越坏，于是就希望迅速地坏下去，物极必反之后就会突变。他对战国诸子都有深入的研究，认为古代的学术文化能够激励炎黄子孙奋发起来；他愿做可以攻玉的他山之石，并盼望着民族的真正觉醒，从根本上铲除暴政。

金圣叹与傅山同岁，金喜欢对皇帝旁敲侧击，同时也对皇帝抱有幻想。而傅山却没有任何幻想，他写道：“李白对皇帝只如对常人，做官只如做秀才，才成得狂者”。他对《周易·蛊卦·上九》中的“不事王侯，高尚其事”解释道：“王侯皆真正崇高圣贤，不事乃为高尚。其余所谓王侯，非王侯，而不事之，正平等耳，何高尚之有？”

傅山在评论欧阳修《新五代史》时说：“王彦章粗鲁莽汉，仅死事可，特立死节之目，全未推敲所事所死者为谁也”。傅山此番评论多么尖锐！什么样的狗屁皇帝，值得为他死吗？对于那些不论什么样的皇帝，一见皇帝就俯首帖耳的奴才顺民们，这无疑是惊世骇俗训斥和一针见血的讽刺。

傅山晚年着力研究东周学术并获得巨大学术成就。《中国思想通史》第五卷中空间就有傅山的专章，受到历史学家们高度评价。他对王羲之、王献之书法进行了深入研究，并重新评价了赵孟頫书法。试看他的《秉烛》诗：“秉烛起长叹，奇人想断肠。赵厮真足异，管卑亦非常。醉起酒犹酒，老来狂更狂。斫轮于一笔，何处发文章”。“斫轮”语出《庄子·天道》：“行年七十而老斫轮”。此诗为傅山七十岁后所作无疑。“赵厮”即指赵孟頫，“管卑”即赵孟頫之妻管仲姬，“奇人”则指赵氏夫妇。

傅山年轻时学赵，后来完全出于政治思想原因而痛骂赵字，并一再告诫儿孙千万不可学赵字。此时，在深入研究了王书之后，他才又把赵孟頫看作奇异的天才。

编辑本段杂书

傅山先生的遗墨，片纸只字，珍逾拱璧，他的独特书风代有传人，盛行不衰。在傅山的传世法书中，“杂书册”是一个值得注意的品种。所谓“杂书”，有两方面的意义。首先，是内容比较多样：自作诗文、笔记掌故、摘抄旧籍、点评人物，往往兼而有之，东一条，西一段，全册无统一主题与体例。

其次，是字体不统一，或小楷，或行草，篆、隶间出，花样繁多。而且由于是兴来即书，兴尽则止，?非一气呵成，故一体之中，风格、味道也不单一。

傅山为什么要写这许多“杂书”呢？根据他的身世和性格来理解，应是出于闲暇自娱、寂寞自遣的需要，或是作为一种调整心态、砥砺情操、研习书道的特殊修炼方式。由于没有特定的功利目的，因而“杂书”的创作心态十分轻松自由，作者的观点倾向、性格情绪和书写技艺均得以真实完美的展现。

众所周知，傅山是跳出名利场的高人，他“畏人如畏虎”，厌恶世俗酬应。但盛名之下，又无法完全杜绝笔墨酬应，故而常常由儿子傅眉、侄子傅仁等人代笔应付求字之事，后半生尤其如此。

折叠编辑本段佛学研究
关注佛学理论

相关作品傅山从年轻时就关注佛学，在其遗文中每见有关佛学经典的评述文字，批注过《金刚经》、《楞严经》、《五灯会元》并为23位僧人写下传略《二十三僧纪略》，在此纪后记中，他说：

右书二十余僧，或习于往来，或一时交臂，其事迹未能详著，聊约略记之，为异日作传之资。

可见，傅山晚年为道士，并不排斥佛教，而是与佛教关系密切并有不少情谊颇深的方外交。

傅山论学重在经世致用，佛学却专求一个“空”字，何以傅山看重佛学呢？

因为傅山认为，佛学有其精彩的见解，对“好学而无常家”的傅山很有启益。他说“佛经此家回避不敢读，间读之先，早有个‘辟异端’三字作难与他。”句中“此家”，即指理学家。傅山指出“凡此家蒙笼不好问答处，彼皆粉碎说出，所以教人翻好去寻讨，当下透彻，不骑两头马。”（《佛经训》，以下所引傅山语均见《霜红龛集》，不另注出）就是说，佛学理论对世间道理想得深，看得透，要对真理问个究竟，能启发自家去“寻讨”，从而打破或消解哲理上的自相矛盾处。这体现着傅山作为一个清醒明智的士人追求真知的彻底精神。佛学是傅山资取反对腐朽理学的精神武库之一，所以他“黄冠坐佛阁，高哦诸葛书。”意谓身为道士，却居于寺庙中，又研究儒家推崇的诸葛亮的著述，可谓儒释道三家兼采并蓄，不主一家。

这种三教并重的治学态度，并非傅山个人的爱好，而是明末清初学术思潮的大势所趋。在明朝中期，早已形成三教合一的思想潮流。在这一潮流的影响之下，傅山看到“道本不息如川之流”，学问犹如海纳百川，要博采诸家之长，他还特别提倡子学，通过考证，旁征博引，以佛道印证和解释诸子，开出清代子学研究的先河。可见，傅山胸怀阔大、慧眼独具的过人之处。

更直接的原因是，傅山亲历了明清易代的大变动。其时大批气节之士，心怀故国，强烈反对民族压迫和屠杀的暴政，不愿甘受清廷的笼络和奴役，不少人遁入山林，借助明末大兴的禅悦时尚，出家为僧，形成了禅隐的时风。如戒显、澹归、药地、蘖庵、担当、大错及明宗室八大山人、石涛，均弃家为僧；名士方以智、黄宗羲都借佛学阐述自家的理论。当入清之后，清廷颁布了带有民族歧视性质的“剃发令”，傅山不愿意剃发，而为僧则必受披剃之礼，故他毅然入道，坚持束发，以示与清廷不合作的决绝态度。但在思想上，他又与同道为僧者志节相同，意气相投，所以，他愿意结交僧家方外之士，何况佛学又是一门哲理深邃、值得认真探讨的学问呢。傅山说：

吾以《管子》、《庄子》、《列子》、《楞严》、《唯识》、《毗婆》诸论，约略参同，益知所谓儒者之不济事也。

这里，所谓儒者显指理学家。理学家空谈，不能救国。傅山鄙弃理学，要将子学与佛学的精华一并采纳，用以挽救民族危亡，经世致用，成为一门经邦济世的实学。傅山引《墨庄漫录》语“近时士大夫不行佛之心，而行佛之迹，皆是谈慈悲而行若蜂者。望无上菩提，吾未之信。”表示赞同。这说明，傅山尊佛却不入佛门，正是反对背离佛祖济世度人的真精神而徒求一己非分之福的虚伪之人如梁武帝之类。

傅山是个性情中人，他反对理学家“灭人欲”的谬见，认为佛家提倡“禁欲”也是不对的。明末四大名僧之一的憨山德清称“空非绝无”，指出“佛说空字，乃破世人执著以为实有之谓，非绝无、断灭之谓也。”傅山认同德清此说，指出佛家也有爱欲，比如佛寺建筑庄严华美，正是佛家爱美的表现，其爱欲何尝断灭？只不过佛家是提倡一种大慈大悲的泛爱而已，这才是值得推崇的。可见，傅山关注佛学，采取具体分析的方法，有所取舍，他要探究的是佛学的真谛，而不是徒看皮相的形式主义。这是值得今天弘扬佛法者认真思考的。

与佛门友人交往

傅山关注佛学，还表现在他与佛门方外友的深厚情谊上。在傅山看来，佛教徒中有四等人：胜道沙门、说道沙门、活道沙门和污道沙门。傅山尊重的是第一等的胜道沙门。胜道者，行道殊胜，智慧第一，值得尊敬。在《二十三僧纪略》中傅山记述了一批高僧大德。如：

“大美和尚，生于世家，隐于法门，其专心而精攻者，却为一切儒书……与予交最久，知其存心，断不在禅……”

“尺木禅师，明宗室也。历访名山大川，雅不与庸俗人言。其所抱负，有大而无外之慨……”

“石影和尚，明时进士，博学多才，嗣隐梵宫，往来于鸿儒大雅之门……”

“元度，明之名儒。至清，隐于释，能诗善书……”

“雪峰和尚，儒教中人也。生于明末，抱不世之才，竟未得一试。”

如此等等人物，原来他们都是披着袈裟的儒士或遗民，都是有抱负、有才能的人物，是明清之际一批不逢时运的志节之人。傅山月旦人物，所评难得一赞，而对这批人物却评价甚高，视他们为同道。由此，可以窥知傅山所交方外友自有其声气相同的用心，与泛泛佞佛之徒根本不同。

对佛礼的探讨

佛典繁富，佛理精微。傅山博涉佛学，颇有所得。前述傅山认同德清“空非绝无”说，可见一斑。傅山此论，实出于他对《金刚经》“实相者则是非相”说的辨析。傅山有偈云：“分明有身，不是如来。如来舍身，又安在哉！”因为佛家认为如来法身，原是幻形，不是实相。傅山反问，如果如来舍身，法身是空幻的，那么又何从得见如来呢？可见，如来分明有身，不能认为它是空幻的，只不过“如来即在吾心，离心别无如来”，就是说，如来就是心，心即佛也。《金刚经》所谓“实相非相”，不过是让人不要执著于实相，如《金刚经》所说：“菩萨于法，应无所住”而已。是故，傅山指出：

实相生三世，光明满一床。即于华藏界，取到酒杯旁，此处非君境，风流闻戒香。

三世指佛家所说的过去，现在，未来三世，这三世均为实相所生，三世都是实相，无非是实相发展变化的时间序列，并非三世皆空。《华严经》讲法界，以“酒杯旁”这一现实存在开讲，就是从实相说起，如果没有实相，就谈不到非实相。傅山认为一切皆非实相的境界，“此处非君界”，所谓好的戒律就是从实相中生发出来的。按傅山的意思，就是要超越非实相。他说“究竟无我，省下圪塔（意为言说）”意谓连我也空掉，我也没有了，还有必要罗嗦辞费么？也就是说实相毕竟有，但实相不常住，它会转化为无（非实相）。心中不要执著于实相，要认识到它会转化为非实相。这里，无与有相对而言，不宜偏于一方，只认为有或只认为无。而应看到无有是辩证统一关系。从这一认识可以见出傅山的思想包含有可贵的辩证唯物论因素。由于傅山肯定了实相即物质世界的客观存在，这就从根本上肯定了人们维护正当物质利益的合理性，意味着反对剥夺人们生存权利的专制暴政的正义性。

折叠编辑本段生平思想
题解：傅山字青主，他诗作中有这样两句：“既是为山平不得，我来添尔一峰青”，表明他的高风亮节和特立独行的精神。

从传说中的祖先炎、黄二帝，到20世纪新中国的缔造者们，从春秋战国时代空前活跃的百家争鸣，到当今现代思想、文化、科技熏陶下的一代风流——在漫长悠久而又光辉灿烂的中华民族文明史上，曾经在各个领域中涌现过多少杰出的人物，创造出多少丰硕的成果！他们就像绵延起伏的山脉上那一座又一座高峰，给屹立在世界东方的中华民族增添了无限风光！而生活在17世纪的傅山，就是这些高峰中的一座。

傅山，初名鼎臣，改名山；原字青竹，后改青主。中国人的名字，往往带有时代色彩，并且寄寓着父母或者本人的理想与情操。如果说“鼎臣”这个名字具有浓厚的封建政治理想和传统礼教色彩，那么改名为“山”，就较为符合傅山的思想性格特点——用傅山的老师袁继咸的评语说，就是一种“山林气”，而改字“青主”，则更加突出了傅山自强不息、超凡脱俗的创造精神。傅山有两句诗就是“青主”的注脚：“既是为山平不得，我来添尔一峰青！”（《青羊庵三首》）从他一生的实践、创造和成就看，可以毫不夸张地说，他确实称得上当时中国思想文化界一座拔地凌空、多姿多彩的奇峰！

傅山生于明万历三十五年（1607年），卒于清康熙二十三年（公元1684年），跨越了两个朝代，顽强地生活了79年。他生活在怎样一个时代，这个时代又是怎样一种生活呢？“荡荡乾坤病，戋戋肺腑收”（《病发示眉仁》），这两句诗是傅山自己一生的切身感受，它形象而概括地描绘了一个矛盾交织、激烈动荡、天崩地裂的时代和一个清醒的知识分子因此而撕心裂肺的痛苦的灵魂！傅山的前半生，是统治中国近300年的明王朝最后的37年。在中原和西南地区，农民与地主阶级的矛盾激化，农民起义的烽火燃遍了全国。在东北，民族斗争愈演愈烈，民族战争连年不断。在明王朝内部，阉党和东林党之间在党争中互相消长，此起彼伏。而作为封建社会上层建筑的思想文化界，充斥着性理的空谈、复古的迂论、陈腐的八股和柔媚的艺术作风。在傅山39岁这一年，即公元1644年，发生了中国历史上的大事件——甲申之变，先是李自成农民起义军的旗帜插上了北京城头，崇祯皇帝吊死在万寿山；后是满清的铁骑跨过了山海关，旋即踏遍中原。这对傅山来说，不啻是天崩地裂——虽然也在预料之中。“三十八岁尽可死，栖栖不死复何年！”（《甲申集·甲申守岁》）以甲申为转折点，傅山的后半生，又赶上清王朝统治中国近300年的最初40年，清军野蛮的镇压、屠杀和掠夺，汉族人民普遍的反抗，抗清义军的顽强战斗，南明王朝的苟延残喘，以及清廷对汉族知识分子的思想统治、文字狱和笼络收买……这又是一段血腥而动荡的历史！大矛盾，大动荡，包含着血与泪的大痛苦，却也孕育和锤炼着大人才！就在这样一个时代，在思想文化界产生了顾炎武、黄宗羲、王夫之、傅山、李禺页、颜元、屈大均、吕留良、潘格平等一大批杰出人才，他们虽然各具特色，但都关心民间疾苦和民族兴亡，不同程度地具有初步民主思想和唯物主义哲学倾向，掀起了17世纪后半期的一股进步思潮，可以说形成了继战国时代百家争鸣之后的又一次思想解放的活跃局面。其中傅山与顾、黄、王、李、颜，被梁启超并称为“清初六大师”，这是仅就学术成就和思想影响而言的。如果从思想解放的程度、学术领域的宽广、艺术创作的成就、医道医术的造诣等多方面看，傅山更是“横看成岭侧成峰”，多才多艺，多所建树，气象万千，光彩夺目，确非其他人可企及。

在政治和社会舞台上，傅山一生有三件大事：早年，曾作为山西学生的领袖，为昭雪平反袁继咸冤案，反对腐朽的宦党和黑暗的暴政，领导全省诸生进京请愿，持续半年，成为中国近代早期学生运动的先声。中年，曾从事秘密反清活动20余年，在49岁时被逮下狱，一年有余，几经严讯，备极拷掠，抗词不屈，绝食9日，抱定必死的决心，坚持斗争，终于获释。晚年，他主要从事著述，曾先后接待或拜访了昆山顾炎武、容城孙逢奇、富平李因笃、周至李禺页、和川戴务旃、彭城阎尔梅、番禺屈大均等一大批在野的文人、学者，以及当时尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士祯、太原阎若璩，实际上成为在野的思想文化界的领袖和代表之一，并以73岁的高龄，绝食七日，坚持斗争，拒绝参加清廷为笼络汉族知识分子所举办的博学鸿词科考试，拒绝做清朝的官。这些壮举在他所处的时代确实够得上特立独行，在当时的知识分子中是最为突出的。

在思想学术方面，傅山不仅堪与顾、黄、王并驾齐驱，而且比他们思想更解放，在反对以道统自居的理学说教、冲破儒家传统思想束缚方面，战斗精神和独创性更强。他博览经史子集，参研佛经道经，开创诸子学，精通音韵学与名学（逻辑学），擅长金石遗文之学，确实无愧于同时代人的这种评价：“学究天人，道兼仙释（《柳崖外编》），”“博极群书，时称学海”（郭《傅山传》）。

在文学艺术方面，傅山的诗文思想性、现实性极强，写作不拘成法，任性直率，古奥老拙，慷慨苍凉，奇思逸趣，形成了独特的艺术风格；书法草楷篆隶，无不精工，豪迈不羁，独辟蹊径，名满天下，当时评价“在王铎之上”（戴廷木式《与张尔公书》）；绘画古雅入神，写意曲尽其妙，《图绘宝鉴》评论说：“其才品海内无匹，人不能尽识也。”

在医学方面，他精通医经脉理，擅长妇科及内外诸科，当时“人称医圣”（蔡璜《傅山传》）。

傅山在他的著作和书面题款上，也经常署名为公之它，亦作公他，又号石头、石道人、石老人、啬庐、随厉、六持、丹崖子、丹崖翁、浊堂老人、青羊庵主、不夜庵老人、傅侨山、松侨老人、朱衣道人、酒道人、酒肉道人，或径称居士、傅道士、傅道人、傅子，又称老蘖禅、还阳真人、真山、侨黄真山、五峰道人、龙池闻道下士、观化翁、观花翁、橘翁、大笑下士、西北之西北老人。用现代的话说，傅山也许算得上世界上“笔名”最多的作家之一吧，而这些笔名又无不体现了这座“奇峰”的经历、思想和性格。

折叠编辑本段隐晋祠寺
明亡后，傅山衣红衣，居山寺，改号朱衣道人，从事着反清复明的秘密活动。清顺治11年（公元1654年），傅山因南明总兵宋谦在晋豫边界起事反清，事败下狱，成“谋逆钦犯”，虽遭严刑，却坚贞不屈，曾绝食九日，濒临死亡，后经营救获释，此案曾轰动一时，被称作“朱衣道人案”。顺治14年（公元1657年），顾炎武因江南已无法容身，“浩然有山东之行”，应傅山之邀，千山独步，天马行地，来到了太原。顺治16年（公元1659年），郑成功克镇江，袭南京，张煌言攻安徽，江南反清形势似转机，傅山闻讯后，急忙南下，既至南京，郑张已败走，他只好带着又一次地扫兴回到太原，其后一直隐居于晋祠云陶洞。他曾作《宿云陶》诗：

雾柳霾花老眼憎，云陶稳睡拔鸡鸣；晋祠三日无吟兴，只忆观澜智勇生。

隐居期间，他吟诗作画，潜心著述，并与顾炎武、阎若璩、阎尔梅、朱彝尊等学人考证晋祠，感怀晋史。傅山待友必煮茶，故有人也将云陶洞称作茶烟洞，“石室茶烟”是晋祠内八景之一。景宜园距云陶洞数步之遥，园内“杂树交荫，希见曦影”，此地为傅山饮茶品茗处。

期间，傅山先生在此还留有许多书法作品，其中嵌于朝阳洞石阶下周柏旁壁间的“晋源之柏第一章”最为要紧，其字行楷中揉魏碑，舒缓里见矫捷，遒劲得力，练达通脱，一看便知是高逸出世、遗身物外之作，难怪能被阎若璩誉为晋祠三绝之一。难老泉亭内的“难老”匾、圣母殿廊下的“永锡难老”匾均为名题。嵌于文昌宫墙壁上的《文昌帝阴骘文》也出自他的手笔，全文446字，小楷写就，直师钟繇，工整不苟，玉润珠圆，是其罕有的小楷作品。另外，景宜园楹联“茶七碗，酒千盅，醉来踏破瑶阶月；柳三眠，花一梦，兴到倾倒碧玉觞”、同乐亭楹联“万竿逸气争栖凤；一夜凌云见箨龙”，“梧桐月白杯中照；杨柳风来画上川”，也均为傅山所书。云陶洞楹联“日上山红，赤县灵真三剑动；月来水白，真人心印一珠明”之上联中的“日”与下联中的“月”合璧为明字，“珠明”则暗指朱明。

傅山对晋祠的影响不仅仅在于书法、著述，更在于对晋祠操守的提升、品格的趋高。“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”的云陶洞紧邻朝阳洞，占据着晋祠云至高。俯瞰全园，了然一目，远眺田畴，隐约可现。除去一年一度庙会里的纷杂熙攘，除去平日偶有挚友造访，这里少有游人光顾。园日涉成趣，门虽设而常关。当石磴上青苔侵阶、隙间拱草，秋树下的扫叶人又把一季的春华挈走时，傅山先生慨叹感怀之余，却未倦慵喟然，诗作愈发激昂高亢，著述愈发精邃深湛，书法愈发奕奕神采，意志愈发贞固刚毅。他不是“静念园林好，人间良可辞”的隐逸者，也非“中岁颇好道，晚家南山陲”的削迹仙。

论及晋祠的操守、品格，岂有不言傅山傅青主者也！

折叠编辑本段傅山竹叶
人们都知道傅山是一位伟大的思想文化大家，当时被人誉为“学海”。可很多人也许不知道，傅山还是一位好酒的性情中人。他在取得巨大的思想学术成就的同时，也与酒结下了终身的不解之缘。尤其是他与享誉国际国内的佳酿竹叶青，还有一段不能割舍的渊源。

傅山年轻时就嗜好喝酒，自号 “孽禅”。他在霜红龛读书时，曾作《红叶楼》七言绝句一首，其中一句就是：“傅山彻夜醉霜红。”明亡以后，由于感情郁积悲愤，傅山对酒的爱好也越来越浓了。明亡后的第一个除夕夜，傅山痛苦地写道：“无情今夜贪除酒，有约明朝不拜年。”傅山在长期的流寓生活中，除了书籍与笔墨之外，唯一不能离的就是酒了。当然，傅山与普通好酒的人不同，他除了对酒有种天然的喜欢外，还把酒作为发泄愤懑和交流思想的媒介。他和他的同道认为，酒是“真淳之液”，酒后能吐真言。

在傅山十多年的流寓生活中，汾阳是他寄居和活动较多的地方之一。而汾阳正是汾酒和竹叶青的诞生地，因此，傅山便与竹叶青有了修订和完善之缘。

说起竹叶青，它还有一段有趣的传说。这一年，山西酒行又要开酒会了，一东家吩咐两个伙计备好一坛新酒抬去参品。这天天气特别热，伙计俩走得又热又渴，到了正午，恰巧来到一片竹林，两人一商量，决定先在竹林里凉快凉快，找口水喝。可哪有水呢！伙计俩顺手从一株成竹上扯了两片大竹叶，捻成两个小酒杯喝起来。他俩喝完酒却傻眼了：只剩下半坛子酒，怎么去交差呢？

两人走不多远，又见到一片竹林，竹林里有个小水洼，上面飘着的一层竹叶将洼中的水映得晶莹碧绿，甚是惹人喜爱。这伙计俩赶紧把酒坛子放下，蹲在小水洼边，你一下，我一下地往坛子里加水，不一会儿就把坛子灌满了。

再说酒会上。就在各家的酒快要品尝完了，只见这伙计俩满头大汗地抬着坛子走进会场，东家揭开坛盖，舀了一碗酒，恭恭敬敬地捧到酒会会长面前。不用细说，这年酒会上，伙计俩送去的酒名列榜首！

后来，东家买下了那块地皮，将自己的酒坊迁去，在小水洼上打了一眼井，又从酿造技艺上努力改进，还在酿好的酒中加入新鲜的竹叶，终于酿出了别有色味的好酒，取名“竹叶青”。

唐代的竹叶青已经名气不小，武则天曾吟咏道：“酒中浮竹叶，杯中写芙蓉。”初唐诗人王绩也写道：“竹叶连糟翠，葡萄带曲红。”可见，唐代的竹叶青已有了一定的发展。到了宋代，竹叶青的配方中已有了中药的成分。而竹叶青能有今天的独特品质，则是因为傅山对其配方的修订。

据记载，傅山经常往来于汾阳，他行医道，品美酒，并从保健和养生的目的出发，对竹叶青的配方进行了研究，还与许多酒工成为好朋友。一日，傅山看酒工浸泡药材酿造竹叶青酒，有深厚中医学基础和丰富经验的他便教酒工如何浸泡，如何搭配中药材牞才能发挥更好的疗效。酒工们按他说的方法一试，果然酿出的酒不仅味道芳醇，金黄透亮，医治经络疾病的疗效也显著提高。傅山将竹叶青的配制用药由过去的四五种改为十二种，保留了竹叶的成分，使竹叶青具有多种保健养生功效，成了今天名重天下的佳酿。

傅山流寓四方，喝过各种各样的酒，但他最欣赏的酒中，应该少不了自己亲自修订完善过的竹叶青吧。

折叠编辑本段作品信息
处于董赵书风笼罩书坛之际的傅山，也曾学过赵孟頫，明亡以后专攻颜鲁公，再后直取魏晋，逆流而上，直入渊薮。全祖望《阳曲傅青主先生事略》云：“工书，自大小篆，隶以下，无不精，兼工画”。他的小楷《千文》直追钟王，朴实古拙。他曾说：“楷书不知篆隶之变，任写到妙处，终是俗格。”傅山喜以篆隶笔法作书，重骨力，宗颜书而参以钟王意趣，并受王铎书风影响，形成自己独特的面貌，中年以前已得时誉。他后期对赵字贬斥得很利害“予不极喜赵子昂，薄其人而遂恶其书，近细视之，亦未可厚非，熟媚绰约自是贱态，润秀圆转尚属正脉，盖自《兰亭》内稍变而至此与时高下亦由气运，不独文章然也。”(《霜红龛集》)。这一段书评史上“书如其人”的典型论断，自然这与他生逢易代之特殊时期有关。他还在《作字示儿孙》中说“作字先作人，人奇字自古。纲常叛周孔，笔墨不可补。”这种论述针对当时“奴书”盛行的清初书坛无疑是一副清醒剂。他力倡“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。”的艺术主张，以自然天倪为尚，三百多年来一直备受推崇。傅山的主要作品有：

1、《草书孟浩然诗》：此卷书录唐代诗人孟浩然“与诸子登岘山”等诗十八首。此卷书法纵逸奇宕，字与字间不相连属，结字欹正相间，古拙雄健，但笔意相连不断，充分体现了傅山书法艺术之特色，亦是对其书法美学思想作了最好的诠释。此卷向被视为傅山草书中的上乘佳作，代表了傅山中晚期行草书的最高艺术水平。

2、《右军大醉诗轴》：是傅山的代表作，诗云：“右军大醉舞蒸豪，颠倒青蓠白锦袍。满眼师宜欺老辈，遥遥何处落鸿毛。”其流畅的用笔中仿佛有着某种生拙的气息，然而其用笔又在法度之中。缠绕游丝的强调，使字与字，笔划与笔划间的疏密空间对比格外鲜明。其间欹斜反正、相避揖让、纵敛开合等艺术手法，在傅山的手下运用得十分娴熟，仿佛均在不经意中，真率的情感、大起大落的章法，充分表现了他博大精深的胸怀。

3、《行草五律诗轴》：此轴书录唐代著名诗人杜甫五言诗一首，书法笔势雄奇，连绵飞动，起伏迭宕，字间连带自然，表现出生气郁勃的宏大的气势，体现了书法家极强的个性。结字不求工稳，单个字显得欹侧不稳，然通幅观之，气韵生动，结构自然，字形大小的变化更增加了作品的生动性和跃动感，给人以朴拙遒美之感。

释文：“风磴吹阴雪，云门吼瀑泉。酒醒思卧簟，衣冷欲装绵。野老来看客，河鱼不取钱。只疑淳朴处，自有一山川。书为松初先生词伯教政。傅真山。”

4、《草书立轴》：傅山这幅草书，天马行空，如此的绚丽灿烂。他的诗句，风云飞动，姿态翩翩，线条缠绵萦回，无起无止，如古藤盘绕，时而笔断意联，顾盼生姿。他的每一个字乱头粗服，不可羁勒，却又天真烂漫，有着如此令人心神不安的美。从“城郭休还”、“哀猿啼处”的黍离之悲，到“沧江白日渔樵语，日暮归来雨满衣”的明净的心灵，傅山的整幅草书充满了精神上的自由，沉静的美。任侠，赋性刚直不阿。十五岁补博士弟子员，二十岁试高等廪饩。后就读于三立书院，受到山西提学袁继咸的教诲和青睐。崇祯年间傅山与薛宗周等生员百余名联名上书为袁氏讼冤，勇挫阉宦权奸，后得以昭雪而名震朝野。明亡后他拜寿阳五峰山道土郭静中为师，出家为道。他又多次从事反清的活动，并曾被捕，在狱中“抗词不屈，绝食数日，几死”。康熙年间，朝廷开设博学鸿词科，傅山时已七十二岁，给事中李宗孔、刘沛先荐其进京应试，他称病推辞，阳曲知县戴梦熊奉命促驾，竟令人舁其床而行，至都门外三十里，傅山抵死不入城，清廷免试，授封“内阁中书”放还。他既不谢恩，亦不接受，出京时，送行者途为之塞。

傅山通晓经史、诸子、释老之学，著有《霜红龛集》四十卷。长于书画，精鉴赏，并开清代金石学之源。傅山在医学上，也有着巨大的成就。他精内科、妇科、儿科、外科，尤以妇科为最。其医著《傅青主女科》、《青囊秘诀》，至今流传于世，造福于人。在文学艺术上他更是一位富有批判和创造精神的思想启蒙先驱。

折叠编辑本段傅山头脑
“头脑”作为食品名称并非傅山首创，据考证大约始于十四世纪末(元末明初)，《水浒》第五十一回中有“赶碗头脑”的话，足见那个时期已经有了卖“头脑”的饭馆，当时的“头脑”用什么材料，如何做法，不得而知。作为食品的“头脑”也并非只是太原的传统名吃，上海有一种名吃也叫“头脑”，与太原的“头脑”原料、做法、完全不同。但不管怎样，提起“头脑”，人们总是想到太原名吃，想到傅山先生，这是因为太原的“头脑”是傅山发明的，太原“头脑”最有养生价值，文化底蕴也最丰厚。

折叠编辑本段医学宗师
傅山在中医药史上的“大师”级地位

上海辞书出版社所出《辞海·医药卫生分册》在“医学人物”中，收入上自传说中的岐伯、黄帝，下至1975年去世的中医研究院副院长蒲辅周，约5000多年的中国中医药史上，共收中医中药学界重要人物71人，其中山西仅有一人，即傅山。

在“傅青主”条中，释述：“名山，……博涉经史诸子和佛道之学，提倡‘经子不分’，目的在把诸子和六经列于平等地位。兼工诗文、书画、金石，又通医学。传有《傅青主女科》、《傅青主男科》等书，疑系后人托名之作，但其书流行颇广，有参考价值。”在辞海所收71名中医中药学界的“大家”中，绝大部分是一生专门从事医药的，精通经史或兼工书画的仅七八人。只有宋朝的沈括是政治家、科学家兼医学家，傅山是思想家、学者、艺术家而又以医名世的大医学家。由此可见傅山在中国医学史上的重要地位，他虽以“余力”研究医学，但却称得上是一位“医学大师”，而决非一时一地的“名医”。

在《中国大百科全书》中，傅山的传记收入《哲学》卷中，但同样肯定他“又精医学”。在《哲学》卷中所列中国古今哲学家约为200名，其中除傅山外，其余诸人中讲到精于医学的只有宋代的沈括。

傅山的临床医学著作

临床基础理论著作《外经微言》

《外经微言》，清代抄本，共分九卷，一卷论养生、天癸、月经、子嗣、寿夭，二卷论经络始终、标本顺逆，三四五卷论五行生克、脏腑气化，六七卷论五运六气、四时八风，八卷论伤寒、瘟疫，九卷论阴阳寒热等，分别从不同角度阐发《内经》理论，有关学者认为是“学习和研究《内经》不可多得的参考资料”（《浙江省中医杂志》1982年第5期“医苑之窗”。）

综合性临床著作《辩证录》《大小诸症方论》《石室秘录》

《辩证录》（人民卫生出版社1964年版）以“证”为纲，共14卷，分外感科、内科杂症、妇科、外科、幼科5科，126门766症，理、法、方、药悉备，年希尧（广东巡抚）在序言中说该书“真有仲景诸公所未及者，而辩证折中补救，诚为仁人济世救物之至宝”。《大小诸症方论》以“方”为纲，其中

相关书籍“小儿科方论”介绍小儿常见病24种用方37条，“杂症方论”介绍内、外、儿、妇、眼科病174症用方264条。顾炎武在序言中评为“卫生之善道，救死之良方”。《石室秘录》又以“法”为纲，以128法统内、外、妇、儿、伤五科406症，体现了“同病异治、异病同治、同病同治、异病异治”的规律。如体现地域差别的 “东南治法”、“西北治法”，体现时间差别的 “春夏治法”、“秋冬治法”，体现病变部位差别的上、中、下治法，体现病者年龄性别差别的老、少、男、女治法，体质差别的虚、实、肥、瘦治法等。

专科著作《傅青主女科》、《男科》、《青囊秘诀》（外科）

《青囊秘诀》把外科疾病视为整体病变的局部表现，对21种疮疡，使用98条方剂口服内消，形成了系统的以消、托、补为主要内容的理、法、方、药完备的外科医疗体系。《女科》、《男科》则流传更广，尤以《女科》著名，在当代中医妇科仍奉为案头必备之书。

傅山所作小楷<金刚经>，长篇楷书，一丝不苟，婀娜俊美，秀盈流畅，《中国书法全集》中选自作联“竹雨松风琴韵，茶烟梧月书声”，是当时傅青主关于其书法生活艺术追求明显生动的描绘。

折叠编辑本段名儒评价
顾炎武：

苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。——《又酬傅处士韵》

萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。——《广师篇》

读书不多，轻言著述，必误后学……虽青主读书四五十年，亦同此见。——《与潘次耕札》

【解读】顾炎武，江苏昆山人，学者称亭林先生，大思想家、大学者。1663年（清康熙二年），顾炎武到太原访傅山于松庄，开始了他们志同道合的友谊，直到1682年（康熙二十一年）顾先傅二年去世之前，顾经常住在山西，与傅山以志节相砥砺，以学问相切磋。顾炎武对傅山仰慕已久，初次会晤时傅山已58岁，便作诗赞他为日暮行雨的苍龙，晚春开花的老树，这是对傅山一生坚持气节、奋斗不息的高度评价，也是对傅山晚年著书、学问醇深的由衷赞叹。后来顾炎武又评价傅山有“萧然物外，自得天机”，超尘脱俗的态度和品格，值得自己学习。这一评价，既概括了傅山的道德人品，也概括了傅山的学术品位。顾炎武在写给他的得意门生潘次耕的信札中，特别强调了傅山“读书四五十年”的功底和他著述中严肃认真负责的态度，认为是后学的榜样。

毕亮四：

公他高洁，扫除百年芜秽靡蔽，一意孤行，不在龙门之下。——《西北文集》

【解读】毕振姬，字亮四，高平人，明末乡试中曾得头名解元，为一时名士。清顺治时进士，官至湖广布政使。公余独坐陋室中，布被瓦灯，伏读不倦，著有《尚书注》、《西河遗教》等，自称是西北之人，因此其文集名为《西河文集》。傅山与他交往，学术见解时合时不合。傅山别号“公他”，毕亮四评价他的思想学术说：“公他高洁”，“高”是高瞻远瞩，立足点和境界高；“洁”是不受时弊污染，不为流俗所蔽。毕亮四认为傅山在思想文化学术上的最大贡献就是“扫除百年芜秽靡蔽”，即明代后期以来思想学术界的种种弊端。还说傅山“一意孤行”，以巨大的思想学术勇气，冲决一切束缚，不畏艰难险阻，敢于坚持真理，敢于超前突破。毕亮四的评价，非常切合傅山的思想特色和学术风格。最后一句是论定傅山的思想学术地位，认为“不在龙门之下”。“龙门”，指河东龙门县人王通，隋代大经学家，曾讲学河、汾，著有《中说》，四方学者自远而至者千余人，死后门人私谥为“文中子”。毕亮四把傅山和王通这两个山西籍大学者相比，就其影响之大而言，还比较切合；但就其思想的创新和意义的深远而言，傅山远远超过王通，毕亮四没有充分认识到这一点。

折叠编辑本段傅山墓寺
清乾隆32年（公元1767年）陶淑著，河北省《衡水县志》地理卷之二地理丘墓第十五页载：“明傅山墓在治西四十里”。清道光二十三年编印的《阳曲县志》中，有如此记载：“国朝征君傅山墓在西山“。

太原市尖草坪区柴村镇呼延村西的崛围山，南北走向，山势陡峻，南有青峰，北有飞云峰，两峰间是东西方向的山谷。山上有著名的多福寺、舍利塔，现为太原市的一个旅游景区。从南峰脚下直到山顶，有顺山而筑的石阶，踏着石阶往上大约三百级位于崛围山的傅山先生墓(3张)左右，路旁便见一座现代用砖围砌的墓碑，正中刻有“供奉傅山先生之神位”的字样。

折叠编辑本段傅山碑林
傅山碑林公园位于太原市迎泽区滨河东路与康乐街交汇处

折叠编辑本段相关诗联
上联：竹雨、松风、琴韵；下联：茶烟、梧月、书声。

——傅山自题

曹东义 · 发表于 2018-10-7 15:41:51

祝贺曹传龙讲述《永远的大道国医》成功！他和大家一起讨论了傅青主的学术成就。
傅山先生一个颇不寻常的传奇人物，他出生于明末，对于腐败的政治深恶痛绝；但是，明朝灭亡，清军入关，他对于亡国之恨痛入骨髓；反清复明，是一个梦想。
但是，反清的人时常让他失望；他反对的清朝皇帝，逐渐稳住了江山。
请他出来做官的“浩荡皇恩”，他不以为荣，却以为耻。
23岁得子，27岁丧妻，却誓不再娶，这样的操守，也和身世有关。
傅山在医学上，也有着巨大的成就。他内科、妇科、儿科、外科，科科均有很高的技术，而尤以妇科为最。其医著《傅氏女科》、《青囊秘诀》，至今流传于世，造福于人。
傅山关于治病与病人身份的一段论述，也凸显出他的个性和气节：
傅山极重医德，对待病人不讲贫富，一视同仁，在相同情况下，则优先贫人。对于那些前来求医的阔佬或名声不好的官吏，则婉词谢绝。对此他解释为：““好人害好病，自有好医与好药，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡医与胡药，正经者不能治。”

曹东义 · 发表于 2018-10-7 15:45:21

明朝末年，在抗击清兵的入侵中，富有民族气节而又值得称道的官吏，除史可法、左懋第外，就要算文天祥式的民族英雄袁继咸。他被清兵所俘入狱后，不食清餐，不着清服，拒绝剃发，也拒绝朝见清帝。他仿文天祥的《正气歌》而作《正性吟》，死不降服，最后在清兵的屠刀下英勇就义。
袁继咸（1593—1646年），字季通，号临侯，明宜春县寨下横塘村人，明进士袁鲁训之孙。自幼家贫，但聪明好学，胸有大志。12岁那年，他信笔写下一首七言绝句《咏红菊》：“自从陶令伴金，醉倒芙蓉欲笑时。血胜生来浑不改，寸丹留与报君知。”既颂扬了红菊傲霜顶雪而血性不改的高贵品质，又寄托了作者忠君爱国的美好情操。
天启五年（1625年），袁继咸中进士，授行人，历任御史、礼部员外郎、山西提学佥事、湘广参议等职。袁继咸性格刚直，以敢于忤逆当权宦官闻名朝野，深孚众望。崇祯十五年（1642年）升兵部右侍郎兼右佥都御史，驻节九江，为总督江西、湘广、应天、安庆军务的封疆大吏。
1644年3月19日，明王朝被李自成农民起义军推翻。不久，山海关守将吴三桂勾引清兵入关，攻占北京，大举南下。福王朱由崧在南京称帝，组织第一个南明政权。
弘光元年（1645年），南明权臣马士英诬告袁继咸与宁南侯左良玉。左良玉由武昌起兵讨伐马士英。因为左良玉与袁继咸素来友善，路过九江时就面见袁继咸，企图胁迫袁继咸参与兵谏。袁继咸认为异族大敌在前，应以民族大义为重，就断然予以拒绝，并慷慨陈词，晓以利害。
不料当夜左良玉暴病身亡，其子左梦庚秘不发丧，并将袁继咸骗入军中软禁，仍按其父原来的计划移舟东下。与此同时，清军已攻陷南京，弘光政权灭亡。左梦庚是个贪生怕死的民族败类，率部投降了清廷。他劝降袁继咸，袁继咸不从。左梦庚就献出袁继咸，以此向清廷邀功请赏。
清军对袁继咸礼遇甚优，设宴招待，袁继咸就假说自己吃素，酒肉不沾。清军又允诺只要他愿意出面招降江西等地抗清武装，仍委以总督职位，袁继咸断然拒绝。回到舟中，袁继咸欲自缢死国，因被人发现而没有成功。
清军无奈，只好将袁继咸押解北京。路经南京时，袁继咸望着南京宫殿和明太祖的陵墓痛哭流泪。同时，他效仿江西老乡、南宋官吏、诗人谢枋得（字叠山）那样不吃不喝，想饿死以全节义，但最终还是没有成功。他喟然叹曰：“天不欲余为叠山，敢不为文山哉？”并以此赋诗表明自己的情感和决心：“衰年哀二老，一死酬至尊。从容文山节，谁招燕市魂。”
拘押北京囚禁后，清廷仍不断以**厚禄劝降袁继咸。袁继咸的一些门生已经入清为官，他们环绕而跪，痛哭劝降，均遭到袁继咸的严辞拒绝。他仍旧戴明帽，着明服，并拒绝朝见清帝。在被囚禁期间，他一边读书，一边著作，写有《经观》、《史观》两书，并仿文天祥《正气歌》作《正性吟》以明志，书写了一首直薄云天、警策后人的不朽史诗：
天地治乱，理数循环。湛兹正性，鼎鼎两间。有怀乡哲，炳耀丹青。维唐中叶，秀耸二颜。越在宋季，文山叠山。成仁取义，大德是闲。哀我逊国，方黄臭兰。名成族圮，刚中良难。淑慎以往，学问攸关。我心耿耿，我气闲闲。从容慷慨，涂殊道班。居易俟之，敢幸生还。
顺治三年（1646年）六月二十四日，清廷让袁继咸在投降做官与死亡之间作最后选择，他不改初衷，决心以身殉国。两天后，袁继咸一见刀光剑影、杀气腾腾的清兵来到自己的住处，就知道为国捐躯的时候到了，他当即北面叩拜明先帝，双膝还没着地，就被清兵挟持上马，出东便门，于三忠祠前英勇就义，谱写了一曲具有民族气节的爱国主义颂歌。
袁继咸遇害后，同乡将其尸体运回宜春，安葬于今袁州区芦村乡老立下村境内，现墓尚存。其老家横塘袁姓保存袁继咸血衣一件，画像一幅，朝简两个，作为袁姓传家宝。画像，每年春节张挂。血衣，每年端午节晒一次。在横塘村，尚存袁继咸幼年读过书的“六柳书屋”。袁继咸生前著述甚多，共9种17卷，后人整理编为《六柳遗集》。《明史》卷二七七有继咸传。
清乾隆四十一年（1776年），清廷追溢袁继咸为“忠毅”。咸丰八年（1858年），县人曾于宜春台下建有“袁忠毅公祠”，奉神主而祀之，表彰袁继咸的爱国主义情操。**时，城内有一条路命名为临侯路（即今鼓楼东路），以示纪念。

曹东义 · 发表于 2018-10-7 18:15:07

许衡(1209年5月8日-1281年3月23日)，字仲平，号鲁斋，世称"鲁斋先生"。怀庆路河内县人。金末元初著名理学家、教育家。

自幼勤读好学，之后为避战乱，常来往于河、洛之间，从姚枢得宋二程及朱熹著作，与姚枢及窦默相讲习。

元宪宗四年(1254年)，许衡应忽必烈之召出任京兆提学，授国子祭酒。至元六年(1269年)，奉命与徐世隆定朝仪、官制。至元八年(1271年)，拜集贤大学士兼国子祭酒。又领太史院事，与郭守敬修成《授时历》。至元十七年(1280年)，因病归怀庆休养。

至元十八年(1281年)，许衡去世，年七十三，赠荣禄大夫、司徒，谥号"文正"，后加赠正学垂宪佐运功臣、太傅、开府仪同三司、魏国公。皇庆二年(1313年)，从祭孔庙。著有《读易私言》、《鲁斋遗书》等。

概述内图片来源:《至圣先贤像册》

基本信息
本名
许衡

别称
鲁斋先生、许文正

字号
字仲平
号鲁斋

所处时代
金朝→元朝

民族族群
汉人

出生地
新郑县城西阳缓里

出生时间
1209年5月8日

去世时间
1281年3月23日

主要作品
《鲁斋集》《读易私言》等

主要成就
为元代百科全书式的通儒和学术大师，主持研订《授时历》

官职
集贤大学士兼国子祭酒等

爵位
魏国公(追封)

追赠
荣禄大夫、司徒等→太傅等

谥号
文正

籍贯
怀庆路河内县沁北村

目录
1人物生平
2主要成就
3个人作品
4人物评价
5轶事典故
6史料记载
7后世纪念
折叠编辑本段人物生平
折叠好学不倦
许衡塑像
许衡塑像
许衡于金卫绍王大安元年(宋宁宗嘉定二年、元太祖四年)四月初三(1209年5月8日)出生在新郑县城西阳缓里，祖籍怀庆路河内县沁北村人，后为避战乱，许衡父母才迁居到新郑。

据《元史》、《许文正公遗书》、《许文正公世家谱》、《元朝名臣事略》、《元文类》、《蒙兀儿史记》等史料记载，许衡家族世代务农，但他自幼勤读好学，天资聪颖，七岁时入学，曾问老师为何要读书，老师答曰:"为了考科举。"许衡又问:"仅仅是这样?"老师大为惊异。以后每次讲书，许衡都要问个究竟，以致老师对其父母说:"令郎聪敏过人，我不能胜任，请别求名师。"辞馆而去。像这样连换了三位老师。长大后更加好学，因家贫无钱购书，常涉百里借书抄书。他曾在一个算命先生家中看到一部解释《书经》的书，便去手抄回来细读，后来逃难到徂徕山才得到一部王弼注释的《易经》。当时虽兵荒马乱，许衡仍坚持日读夜思，且身体力行。

天兴二年(1233年)，蒙古兵临新郑县，许衡同众人从洛阳渡河经河阳(今孟县)返乡。

此后，许衡相继至鲁、魏之地，在魏三年后又回到怀庆路，后又常来往于河、洛之间，在柳城从姚枢处得到程颐、程颢及朱熹的著作，从中获益甚大。后移居辉县附近之苏门山时，常与姚枢及窦默讨论学问，内容涉及经传、子史、礼乐、名物、星历、兵刑、食货、水利等众多话题。许衡曾说:"纲常伦理国家一日不可废，如果在上者不履行，我们一般人也要履行。"他在实际生活也正是这样做的。许衡曾赴河北大名府讲学，由于恭谨执教，求学的人很多，并匾其斋为"鲁斋"，从此号称"鲁斋先生"。

折叠屡起屡归
元宪宗四年(1254年)，忽必烈受封于秦中，召许衡为京兆提学，许衡在京兆的郡县广建学校。忽必烈南征时，许衡返归怀庆，京兆学者挽留不住，只得送至临潼而归。

中统元年(1260年)，忽必烈即位，召许衡、姚枢至京师。当时王文统为平章政事，在讨论治国安邦之道时，文统重利，而许衡等人认为必须以义为本，招致王文统忌恨，再加上窦默在忽必烈面前说王文统学术不正，王文统怀疑三人是一派，便奏请委任许衡为太子太保、姚枢为太子太师、窦默为太子太傅，表面上是尊敬重用他们，实际上是使其不能接近忽必烈。后又改命许衡为国子祭酒、姚枢为大司农，窦默为翰林侍讲学士。不久，许衡因病辞官返乡。

至元二年(1265年)，忽必烈任命安童为右丞相，打算让许衡辅助安童，便召许衡至京师，命他参预中书省政务。许衡上疏治国纲要五项建议，忽必烈大为称赞，并一一采纳。许衡平时奏议很多，但他不留底稿，留传下来的仅此一件。

至元四年(1267年)，许衡因病归怀庆休养，至至元五年(1268年)又被召回，他的奏疏仍秘而不传。

至元六年(1269年)，忽必烈命许衡与太常卿徐世隆制定朝廷礼仪制度，与太保刘秉忠、左丞张文谦立定官制。许衡参考历代官制体系，减去一些临时增设机构和旁设机构，于至元七年(1270年)上奏。其中涉及到一些权贵的利益，有人劝他不要变更旧制。许衡说:"我所论的是国家的体制，与个人无关。"他的建议得到忽必烈赞同。不久，阿合马任中书平章政事，统领尚书省及六部，权势很大，一些大臣阿谀奉承，但许衡与阿合马争论时，坚持原则，从不让步。不久，忽必烈任命阿合马的儿子为枢密佥院官，众人都附合，唯独许衡不同意，对忽必烈说:"国家大权在于兵、民、财三个方面，如今阿合马掌管民、财，其子又掌管兵权，这不行。"此后许衡随忽必烈到上京时，又列举阿合马专权欺上，损国害民的众多事项，但未得上报给忽必烈。许衡因此称病，请求不参与国家机务大事。

折叠传播儒学
许文正公燕居图
许文正公燕居图
忽必烈早有立太学的打算，于至元八年(1271年)，任命许衡为集贤大学士兼国子祭酒，并亲自挑选蒙古子弟交于许衡教育，许衡请求征调其弟子王梓、刘季伟、韩思永、耶律有尚、吕端善、姚燧、高凝、白栋、苏郁、姚火敦、孙安、刘安中等十二人为伴读。这些蒙古子弟年幼，许衡关爱他们如同对自己的儿子一样，但对于师徒等级关系的严格，就像君臣关系一样。除熟读诗书外，他还演习各种礼仪。这些学生尊师敬业，均知三纲五常为人之道。

至元十年(1273年)，因权臣屡次破坏汉法，致使学生缺粮，许衡便请求辞职返回怀庆故里，翰林学士王磐对忽必烈说:"许衡教人有方，诸生学后可以从政，这是国家大体，不要让他辞去。"但由于窦默为许衡恳求，忽必烈还是让许衡还乡，以赞善王恂代管太学事务。刘秉忠等奏请以耶律有尚、苏郁、白栋等为助教，保持原许衡所制定的教学规矩，忽必烈同意。

折叠制定新历
元朝自取得中原后，采行金朝的《大明历》，但该历法不精确，世祖于至元十三年(1276年)令王恂制定新历。王恂认为一般历家只知历数不知历理，奏请许衡回京以集贤大学士兼国子祭酒来主持太史院事。许衡与太史令郭守敬等合作，研制新观象仪，经细密观测，参照旧有历法，剔除其中错误，于至元十七年(1280年)，制成新历，忽必烈赐名为《授时历》，颁行天下。

折叠生荣死哀
许衡立像
许衡立像
至元十七年(1280年)六月，许衡因病请归怀庆休养。

元至元十八年三月初三(公元1281年3月23日)，许衡辞世，时年七十三岁。于同年四月二十(5月9日)下葬。许衡作古后，怀庆人无论贵贱长幼皆为之恸哭。四方学者闻讯相聚哀哭，更有不远千里奔赴墓前致吊者。

大德元年(1297年)，元成宗铁穆耳追赠许衡为荣禄大夫、司徒，谥号"文正"。

至大二年(1309年)，加赠正学垂宪佐运功臣、太傅、开府仪同三司，追封魏国公。

皇庆二年(1313年)，朝廷下诏以许衡从祭孔庙。延佑初年，又诏立书院于京兆，以祭祀许衡，并赐田做祭祀的经费，书院名"鲁斋书院"，鲁为许衡居魏时的书斋名。

许衡的品德言行大为人们推崇，被后人誉为"元朝一人"。

折叠编辑本段主要成就
许衡是中国十三世纪杰出的"思想家、教育家和天文历法学家"，是元代初期的名臣，也是一位著名的学者。他鉴于当时干戈扰攘，民生凋敝的势态，一再向元世祖建议要重视农桑，广兴学校，以"行汉法"作为"立国规模"。他说:"古今立国规模，虽各不同。然其大要，在得民心。而考之前代，北方奄有中夏，必行汉法，乃可长久。故魏、辽、金能用汉法，历年最多。其他不能用汉法者，皆乱亡相继。史册具载，昭昭可见也。"从而可知，许衡的政治理想是要实行儒家的仁政以获得民心。至于获得民心的关键，则在于实行"汉法"。由于这一"立国规模"的确定，中原广大地区社会秩序得到恢复，生产得到发展，人民生活得到安定。许衡还与刘秉忠、张文谦等一起定官制、立朝仪，对元初政局稳定、经济生产的恢复起了积极作用。

许衡画像
许衡画像
许衡长期担任国子监祭酒，主持教育工作，承宣教化，不遗余力。许衡以"乐育英才，面教胄子"为宗旨，故其门下不仅有大批汉族学生，还有不少蒙族弟子。他施教的原则是"因觉以明善，因明以开蔽"，即循循善诱，潜移默化。至元八年(1271年)，许衡奉元世祖之命，负责培养一批蒙古贵族子弟，在他的辛勤教育下，这些不懂汉文的青年也都成为"尊师敬业"的优秀儒生。其中有不少人，后来"致位卿相，为一代名臣"。众多弟子如姚燧、耶律有尚等皆学有成就。

许衡对待学生"爱之如子"，从生活到学习无不关怀备至。他对待自己则从严要求，"夜思昼诵身体力行，言必揆诸其义而后发"。因此，在许衡的熏陶教育下，"数十年间彬彬然，号称名卿士大夫者，皆出其门下矣。"所以，许衡通过传道授业，对于汉、蒙文化的融合和交流作出了卓越的贡献。

元世祖即位后，许衡还与刘秉忠等"立朝仪"、"定官制"，完善元朝官员品阶等级。筹划立国规模，上书言立国"必行汉法"。

许衡精通天文、历算。至元十三年(1276年)元世祖"以海宇混一，宜协时正日"，故须摒弃沿用已久舛误甚多的金代(大明历)而创制新历。于是，遂命许衡"领太史院事"，全面负责这一工作，并以王恂、郭守敬为副，共同研订。经过全们的积极努力，至元十七年(1280年)，终于完成了这一艰巨复杂的任务。在此期间，许衡以年届七旬的高龄，辛劳擘划，艰苦备尝。创制了简仪、仰仪、圭表、景符等天文仪器，在全国各地修建27所观测台，进行实地观测。制订了《授时历》。他用近世截元法代替了上元积年法，并推算出了365.2425日为一年，这个结论，比地球围绕太阳公转一周的实际数字只差26秒，比欧洲著名的《格列高利历》还要早三百年。《授时历》使用的时间，前后达363年(1281年-1644年)之久，是中国历史上使用时间最长的一部历法，也是中国历法史上的第四次重大改革。明初著名学者宋濂赞扬道:"至元十三年，世祖诏前中书左承许衡、太子赞善王恂、都水少监郭守敬改订新历，……自古及今，其推算之精，盖未有出于此者也。"这是十分中肯、公允的评价。

许衡对汉蒙文化交流，程朱理学传播和朱陆合流有较大影响。与姚枢、窦默等讲程朱理学，"慨然以道为己任"。他对程朱理学的研究有其独到之处，提出了"命"、"义"之说。许衡精研程朱理学而不拘泥，提出了著名的"治生论。"他说:"言为学者，治生最为要务。"许衡是元代儒学的主要继承人和传播人。元代有人赞扬他说，"继往圣，开来学，功不在文公下。"明代大儒薛瑄则称其为"朱之后一人"。

许衡在哲学上，称世界本原是"独立"的"道"。认为"道"生"太极"，"太极"函"一气"﹔"气"具阴阳，由此化生天地万物，而其中又以人为灵贵。他又称太极是理﹑天理，说"有是理而后有是物"，"无理则无形"，认为形而上之理是世界根源。在论到天地万物时，认为"万物皆本于阴阳，要去一件去不得"。万物皆有刚柔﹑动静﹑内外诸矛盾。每一矛盾双方都相济相胜，"天下事，常是两件相胜负，从古至今如此"。但他认为，矛盾发展最终"以静为主"，止于无对﹑静止的状态，又表现了形而上学的思想倾向。

在心性问题上，许衡认为人禀赋天理即天命之性。人性本善，是本然之性。但人禀气有清浊之不同，故又有气质之性。通过静时"存养"﹑动时"省察"的修养方法，能使"气服于理"，复见天理。他还提出心与天同的天人合一论，强调"反身而诚"﹑"尊德性"等自省自思的认识和修养方法，认为这样就可以尽心，知性，知天。许衡哲学虽本于程朱，但不重玄奥"隐僻"之理，而强调道德践履。他说，"道"在日用行事中，不是高远难行之事，并提出"盐米细事"也应当讲究。这在客观上有一定积极意义。

折叠编辑本段个人作品
据《四库全书》所录，许衡的专著有六种:《鲁斋集》·六卷(含书简)、《鲁斋心法》、《授时历经》(与郭守敬合著)、《读易私言》、《鲁斋遗书》(又名《鲁斋全书》)及《许文正公遗书》。

折叠编辑本段人物评价
折叠正面
王磐:①先生神明也! ②气和而志刚，外圆而内方，随时屈伸，与道翱翔。或躬耕太行之麓，或判事中书之堂，布褐蓬茅不为荒凉，圭组轩冕不为辉光。虚舟江湖，晴云卷舒，尚友千古，谁与为徒?管幼安、王彦方、元鲁山、阳道州，盖异世而同符者也。

虞集:①许文正公表章程、朱之学，天下人心风俗之所系，不可诬也。 ②文正遗书，其于圣贤之道，所志甚重远，其门人之得于文正者，犹未足以尽文正之心也。后之随声附影者，谓修词申义为玩物，谓辨疑答问为躐等，谓无猷为为涵养德性，谓深中厚貌为变化气质，外以聋瞽天下之耳目，内以蛊晦学者之心思，而谓文正之学，果出于此乎?

许衡
许衡
孙承恩:尊闻行知，潜心圣道。岂惟堂基，巳及阃奥。司马笃实，伯子粹纯。考亭之后，见子一人。

顾嗣立:先生开国大儒，不藉以文章名世。然其古诗亦自成一家。近体时有秀句。……讽咏之余，恍然如在吟风弄月间也。

全祖望:①河北之学，传自江汉先生，曰姚枢，曰窦默，曰郝经，而鲁斋其大宗也，元时实赖之。 ②要之，文正兴绝学于北方，其功不可泯，而生平所造诣，则仅在善人有恒之间，读其集可见也，故数传而易衰。

张烈:元儒如许鲁斋、刘静修、吴草庐、许白云、金仁山皆有功圣门，而许为最然，终不敢比于程朱。

爱新觉罗·弘历:人君开国承家，创业垂统，必有通经明道、规模宏大之臣为之立法垂猷，使子孙有所鉴，成宪而持永久，斯立国之要也。元自太祖、太宗以及世祖并有天下，莫不率服，亦赖有一二名臣为之左右于其间，使敷政设教，有以成一代之纪纲，则耶律楚材、许衡其人也。二人立纲陈纪，为国成宪。才智兼全，经理庶务，衡让于楚材;而明道通经，匡君定国，讲明礼乐，立一国之规模，则楚材又让于衡焉。观其首陈四防，其立国规模一疏，世祖累用其言，已有成效。至于言治道、劝用贤、言养民，皆天下急务，而不见大用于世，乃天下之不幸，亦有元之不幸也。自朱子以来，继传之儒，代不乏人，然推西山、鲁斋为尤卓。西山生于宋末，虽为防政，不究其用;鲁斋当元初，尊信朱子，倡明正学，世祖累见信用，其功效颇着于西山云。

柯劭忞:许文正应召过真定，刘文靖谓之曰:"公一聘而起，无乃太速乎?"文正曰:"不如此则道不行。"及文靖不受集贤之聘，或问之，曰:"不如此则道不尊。"君子之道，或出或处，或默或语，恶可轩此而轾彼也。自朱子以后，博通经术，未有及吴文正者。拟之四科，许德行，刘言语，吴基文学欤。

折叠反面
梁启超:汤斌、李光地者，学术之醇，不及许衡，而隳弃名节与之相类。

熊逸:那些理学名儒，如许衡、吴澄辈，皆俯首称臣。只有文天祥、张世杰、陆秀夫、谢叠山不肯臣元，都死了节。

折叠编辑本段轶事典故
主词条:许衡不食梨

盛夏行路时因天气炎热，口渴难耐，路边正好有一棵梨树，路人纷纷去摘梨吃，惟独许衡静坐树下不动。有人不解地问:"何不摘梨解渴?"许衡答曰:"不是自己的梨，岂能乱摘!"那人笑其迂腐:"世道这么乱，梨树哪有主人!"许衡正色道:"梨虽无主，难道我们的心也无主了吗?"

折叠编辑本段史料记载
《元史·卷一百五十八·列传第四十五》

《宋元学案·卷九十·鲁斋学案》

《新元史·卷一百七十·列传第六十七》

折叠编辑本段后世纪念
折叠研讨会
2004年11月6日，由中国元史研究会、中国实学研究会、河南省社会科学院和中站区人民政府共同主办的中国首届许衡学术研讨会在中站区落下帷幕。

此次会议是建国以来第一次专门对许衡进行的一次高规格的研讨，与会专家、学者就以下问题达成共识:许衡是中国元代一位百科全书式的通儒和学术大师，是一位伟大的思想家和教育家，他在思想、教育、政治、科技、文学等方面都有颇深的造诣和卓越的建树;依据大量文献和文物遗存，中站区李封村是许衡的祖籍故里和卒葬地;许衡说服了元代统治者部分采纳了他的"行汉法"建议，吸取中原地区的先进文化，大兴文治，减轻了元初战乱对社会生产的破坏;许衡是程朱理学在元代的主要传承者、实践者、光大者，使朱学在元代得以北传，他也因此成为理学的北方宗师;许衡领导了《授时历》的编制，他对《授时历》的贡献应与郭守敬等人一样彪炳史册;许衡在医学方面既有理论又有临床经验，在数学的研究和教学方面也颇有成就，是元代一位很有作为的科学家;许衡创建了元朝的国子学，为元朝培养了一大批拥有儒家思想的高级管理人才。

专家们建议，在这次研讨会的基础上成立许衡研究会等学术组织，尽快编辑出版研讨会论文集和许衡文集，使对许衡的研究向纵深发展。

折叠纪念大典
2009年11月15日(农历己丑年九月二十九)是"元代第一通儒"许衡诞辰800周年纪念日，2000余名来自全国各地的许氏后裔云集中站区许园，共同祭拜许衡。

许衡诞辰800周年纪念暨项目签约活动，共签约项目24个，计划总投资23.69亿元，合同利用外资21.59亿元;举办了许衡文化论坛，中国实学研究会会长、中国人民大学教授、博士生导师葛荣晋等6名在全国有影响的、专门研究许衡或元史的知名学者，具体讲述了许衡思想与和谐社会建设，许衡的生平、思想与贡献，许衡文化资源的开发与利用等课题。

折叠编辑本段后世纪念
许衡墓

主词条:许衡墓

许衡塑像
许衡塑像
许衡墓位于中站区李封村南，焦克路北侧。始建于元世祖至元十八年(1281年)，据《茔域之图》碑记记载:墓地"东西横直三百九十步，南北纵直二百八十步，内心除茔域地纵横各一百二十步，植木为林，以壮神灵栖息之所，外余赡坟地三百亩"。

许衡墓自修建至今已有730年，历经元、明、清、民国，多次修葺，墓地规模宏大，但主要建筑及碑碣毁于"文革"。

许衡墓始建时，许师可立"大元故资善大夫中书左丞许公坟"碑一通，碑阴为"茔域之图"及说明。同年，元世祖敕赐墓田一百三十亩，建享堂三间，牌坊一座。元顺帝至元元年(1335年)，敕制神道碑，名儒欧阳玄奉敕撰神道碑，许师敬勒石以记，竖立于许衡墓地神道上。

清代康熙四十一年(1702年)，圣祖康熙赞许衡"大儒之生，与君相等。应运乘时，月辉日炳。出处皦然，顽廉懦警。致君泽民，非窦非径。"并拨银两维修。清代乾隆十五年(1750年)，遣礼部尚书、户部右侍郎伍龄安致祭许衡墓，立御祭碑一通，并对墓地加以维护修葺。

1982年，河南省焦作市人民政府公布许衡墓为市级文物保护单位，1983年至1986年许衡后裔集资20余万元修复许衡墓。2000年9月，河南省人民政府公布许衡墓为省级文物保护单位。

曹东义 · 发表于 2018-10-7 19:00:21

刘因 - 元代理学家免费编辑修改义项名
所属类别 : 其他实业人物相关
刘因(1249年-1293年)，字梦吉，号静修，元雄州容城(今河北徐水县)人，元代著名理学家、诗人。

刘因父祖皆为金朝人，故他自视为亡金遗血，元灭南宋，他屡作哀宋之文，思想感情与元蒙一直格格不入。至元十九年(1282年)，应召入朝，为承德郎、右赞善大夫，不久以母病辞官。至元二十八年(1291年)，朝廷再度征召，刘因以病拒绝。至元三十年(1293年)，刘因病逝，朝廷追赠翰林学士、资政大夫、上护军，追封"容城郡公"，谥"文靖"。

刘因是元代重要的儒学代表人物、元初北方理学大家，为理学由宋到明的过渡起了重要的作用。刘因初为经学，以朱熹为宗，但又不严守朱熹门户，在天道观方面，将生生不息的变化归之于"气机"，主张专务其静，不与物接，物我两忘。在为学方面，主张读书当先读六经、《语》、《孟》，然后依次读史、诸子，主张读书"必先传注而后疏释，疏释而后议论"。他的"古无经史之分"之说，对后来章学诚"六经皆史"的观点产生过一定影响。

(概述图刘因像来源 )

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基本信息
本名
刘因

别称
静修先生

字号
字梦吉，号静修、樵庵，又号雷溪真隐

所处时代
元朝

民族族群
汉族

出生地
雄州容城(今河北容城县)

出生时间
1249年闰2月9日

去世时间
1293年4月16日

主要作品
《四书精要》、《易系辞说》、《静修集》

主要成就
元代重要的儒学代表人物

目录
1人物生平
2理学思想
3主要作品
4人物评价
5家族成员
6后世纪念
折叠编辑本段人物生平
折叠家世背景
刘因出生于宋理宗淳佑九年(1249年)闰二月九日，蒙古灭金后的第十五年。刘因的故乡容城地处冀中平原腹地，刘因的祖辈世代居住于此，长期身为金朝的臣民，高祖父、曾祖父和叔祖父曾三世仕金，其父刘述亲身经历了金朝末年的战乱，而后曾短期在元朝做官，但主要过的是隐居不仕的处士生活。时代的风云，家业的盛衰，祖父辈的经历，都在他的心灵中烙上深深的印迹，给予他的思想和性格以重要影响。

刘因在故乡出生时，已是战乱初宁的元蒙初年。刘因幼年，就全国范围说，战争虽有，但刘因生活的今河北一带，倒是一派升平气象。这期间，是中国历史上一个久乱初宁的年代。元朝初年，由于社会安定，政策得当，北方农业生产得到进一步恢复和发展，"民间垦辟种艺之业，增加数倍"。全国的统一，交通的畅达，也促进了商业和手工业的繁荣，城市贸易、农村集市以及对外贸易都有了巨大发展。刘因的青少年时代正是恰逢这样一个难得的和平时期，它对刘因思想的形成有巨大影响。

折叠少有大志
刘因自幼受儒学家世熏陶，其父刘述兴趣广泛，对天文、历数、阴阳、医方、性学、史学等都有研究。刘因出生后，父亲对他十分钟爱珍视，杜绝交游，一门心思传授刘因读书识字。刘因天资聪慧，颖悟过人，在父亲的启蒙教育下，三岁读书识字，每天读千百言，过目成诵;六岁开始学习作诗，七岁(一说十岁)就能写文章，文笔不俗，落笔惊人。

刘因少有大志，十五岁时就曾作诗明志"鸿鸽凌云志，燕雀安能知。" 青年时代的刘因抱着积极入世的态度，在诗篇中常坦率地表露自己的志向和远大抱负。二十岁时所作《希圣解》，即以"希贤、希圣、希天"为主旨，并以"天地间一清才"自命。

中统元年庚申(1260年)，刘因随父亲迁往真定，师从北方名儒砚弥坚，学业大进，同学中无人能及。砚弥坚不仅才华出众，而且慧眼识人才，在他所教学生之中，力推刘因，预言刘因会成为名儒。

刘因从砚弥坚处学习的是经学，钻研训诂疏释之说，但他很快便不满足了。宋金两代文坛注重"以辨博长雄"的词章和"诞漫坐杂"的经义，"南北崇尚几无所分别"，中统年间前后，经许衡、窦默、姚枢等人的提倡，在南方被公认为"正学"的程朱理学也规模日广地传播到北方。刘因对早年研习的"训诂疏释之说"本来就心存疑惑，接触到了理学著作，为学方向及思想面貌便发生了巨大变化，开始专心研读程朱诸书。

折叠授徒明道
刘因家境贫寒，经常家无余粮手无余钱，虽然自己学有所长，远近知名，但他仍能安贫乐道，不苟合于世，也不乱结交朋友，不义之财更是一分不取。元世祖至元四年(1267年)，父亲刘述病逝，经济更加窘迫，无力安葬，刘因无奈之下写信给父亲的好友杨恕，在其资助下才得以完成丧事。

至元十一年(1274)，元朝下诏伐宋;大军浮汉入江，水陆并进，顺流而下。不到两年，宋亡。刘因颇伤宋朝为奸臣所误，拘留元朝国使以挑兵衅，终致国亡，遂作《渡江赋》以哀之。他曾欲南游江湖，览观南宋诸先儒名迹，但未能成行，反而北上易州(今河北易县)，到当时辞官家居的何玮家馆课授徒。何玮曾参与伐宋之役，藏书中有不少是从南宋旧境携回的理学书籍，这些书在北方不易搜寻，刘因教书三年，得以实现"馆于藏书之家而肆其检阅"的宿愿。

元世祖至元十六年(1279年)，刘因三十岁，元初没有科举取士，知识分子无由进入仕途。刘因身为布衣，虽抱负不凡，但建功立业实难。为了谋生，刘因只得在家开设学馆，授徒教学。他自编教材，见解独到，将理学贯穿教学之中，讲究师道尊严。他据学生特点，因材施教，让每个人都有所成就，因此声名日隆。朝中公卿官员过保定的很多，听到刘因的名声，往往登门拜见。刘因谦虚谨慎，深居简出，拜访的官员，他大都逊避，不与相见，非常有个性和操守。

至元中叶，忽必烈长期倚信以"理财"固宠的回回大臣阿合马，日益疏远"讳言财利事"的朝中儒臣。刘因遂采取超脱于政治的处世态度。刘因非常欣赏诸葛亮"静以修身"之语，就将居所题名为"静修"，以自表心志。

折叠东京执教
至元十九年(1282)，权倾一时的阿合马被杀，元廷的政治斗争形势发生了变化。被蒙古、色目和汉族高级官僚中的汉法派所一致拥护的新政治领袖、太子真金，更加积极、直接地参与各种有关的政治活动，一时间在汉族士人中引起对于"朝政更新"的强烈乐观情绪。

由于士大夫对刘因多所称誉，名声越来越大，丞相文贞王不忽木尤其极力荐举，太子真金下诏，征刘因入朝，授给他承德郎、右赞善大夫的官职(五品)。这时的朝野对真金改革朝政的过度希望，无疑也感染了刘因，且真金甚重儒臣，关怀备至。刘因受教之后，便与使者通行。

当时，真金在宫中建立大学，原由赞善王恂执教。刘因入朝时，王询刚刚去世，于是就接替他的职位，教授宫廷子嗣读书。刘因一介儒生，教授乡里，忽然受到朝廷的征聘，一跃而成为朝官，且成为大学的教授，这表明，刘因此时在学问上已经成熟，并有相当建树，是以声名远播。刘因入朝为时不长，因继母病重，辞官归家。第二年继母去世，依当时风俗，刘因要居丧守孝，为官的事遂被搁置。

折叠重归隐沦
由真金所发动的更新朝政的改革，还来不及等刘因母丧服除，就因与元世祖忽必烈政见不合而中途夭折。这次事件给予刘因很深的刺激，使他对于元朝政治再也不抱什么希望，而且反过来，对于自己轻易应诏、一聘而起十分后悔，遂隐居以教学为生。

此后的几年间，因遭荒年，粮价上涨，他的生活颇为桔据，有时不得不以一些代食品糊口。此时期的诗作中对这种清贫生活多有反映，并流露出比较浓重的隐逸情调。刘因的生活不仅是清贫的，而且是孤寂的;不幸接连而至:早失父母且不说，两个姐姐又相继亡故;四十岁后喜生一子，却又不幸早夭。刘因身体本来就比较羸弱，丧子的忧伤更使他受到沉重打击，以致百病缠身，"形体癯瘁，须发斑白"。

折叠二次被征
至元二十八年(1291年)，刘因四十三岁。元世祖忽必烈杀权相桑哥，"朝政又一更新"。又有朝臣荐举刘因，忽必烈下诏以集贤学士、嘉议大夫征召刘因，这个职位属于"三品清要之职"，授给一个平民，在当时是被人看作"不次之宠"的。但此时的刘因，身体已经恶化到"不能扶病而行"的地步，且不愿再仕，于是上书"以疾固辞"，写下了著名的《上政府书》(一名《上宰相书》)表明心迹。

上疏呈至朝廷，忽必烈甚感遗憾，惋惜地说:"古时有不肯受召的臣子，就是这样的人吧。"

折叠因病辞世
至元三十年(1293 年)，国子助教吴明又陈书朝廷，荐刘因为国子祭酒。但就在这年夏季四月十六日，刘因竟因病与世长辞，终年四十五岁。元仁宗延佑年间赠翰林学士、资善大夫，追封容城郡公，谥号文靖。

折叠编辑本段理学思想
折叠天道思索
程朱理学是以理作为最高范畴，理无所不包，无处不在，是天地万物的本原
刘因像
刘因像
，刘因继承了程朱的理本论思想，并在此基础上形成了他的天道观。

刘因认为，理是天地万物的本体，天地万物皆由理所生，万物形体消灭后又复归于理。宇宙天地之中，只有一个共同的理，即天理，具有天地万物之本原的涵义。刘因关于理的阐释，不仅言明理具乎乾元之始，是先于具体事物而存在的独立的本体，而且强调理存在于天地万物之中。在刘因的思想中，理既是一种超然的神秘实体，又是万物产生、变化的根据，体现在万物之中，并主宰万物。

程朱论道，不同于老庄，他们是以理为道。在刘因这里，道是与理同一的范畴。刘因以道为宇宙万物的本体和生产万物的本原。刘因并不是孤立地论道，而是从道与物的关系中释道的，刘因坚持物以道为体，舍道则物无所依据的思想。显见，这个道只能是一种抽象的绝对本体。

折叠天人合一
刘因把"化"(宇宙间的化育)区分为"天化"(天地的化育)和"人化"(人群的教化)。天化表现为阴阳五行运行于天地之间的自然界的秩序、生成万物、繁衍生息、绵延不绝、运动不停;人化则表现为五伦为代表的纲常伦理所维系的社会秩序。他认为，这种社会秩序是与自然秩序完全相符合的，而要由圣人来完成。天化人化的根源都是"天"，天化的理在世界一开始就已具备，人化的理则是在人类产生之后才出现的。

刘因由"天化"引出"人化" ，并认为 "人化"源于"天化"，主张"天人合一"。在刘因看来，人伦物理，皆来源于天地造化自然之理。刘因强调要顺天化，尽人道，主张事在人为，不要因为"时运"的变化而放弃自己的努力、无所可为。.天道，主要指自然规律(也有某些神秘意味);人道则指社会制度、伦理规范、政治措施等。刘因认为，这二者是合一的、一致的。天道是人之行事必须遵循的至理，又是人事最终成败的关键。人性由天道所决定，人心又是人性的枢机，只有做到人心、人事暗合于天道，才能成功。

刘因所谓天人合一，就是以天道为依据，为准则，要人道合于天道。从本体上讲，天道是人道的根本，即自天而人;从作用上说，必须用人道去符合天道，即自人而天。圣人根据天道来确立人道，是天道的体现者和人道的完成者，所以说圣人是兼体用的。无论是自然还是社会，违反了天人合一的原则，就会出乱子;实现了天人合一的原则，一切就都会有良好的秩序。刘因的这些说法，表明了他为解释天人关系所做的努力。他主张的天道不可违反说，具有一定的合理因素;他强调的"执天之行"说，也没有忽视人的主观能动作用;但他以人事比附自然，突出圣人的作用，则不免有些牵强。

折叠观物思想
"观物"是北宋邵雍的哲学用语，其主要哲学著作有《观物内篇》、《观物外篇》。其所谓"观"，既指感官对外物的认识，又指心灵的体认和理性的反观。因此，"观物"是有不同层次的，既有认识论意义，又有方法论意义，尤其指一种修养境界意义。刘因对"观物"说十分欣赏，直接提出"观物"的诗就很多，表达的都是一种感受("受用")、意境。

刘因在《退斋记》中谈到道与物的关系，他坚持物以道为体，舍道则物无所依据的思想。他所讲的物是指有形可见的客观事物。对这种物的实在性、真实性，刘因在认识上表示怀疑，进而认为由于人们对外界现象的认识是不真实的、不可靠的，所以人们不能认识物的本来面目，应当放弃对客观事物的认识。

刘因把"观物"作为一种修养境界、一种思想方法来运用，因而常表现出一些辩证色彩，刘因讲到过事物矛盾对立的普遍性问题。坚持朴素的辩证观是中国古代哲学的优良传统，宋代理学诸大家在这方面亦做出了杰出贡献，如张载讲"一物而两体"，程颐讲"动静无端，阴阳无始"，朱熹讲"凡事无不相反以相成"，都是很精彩的。刘因这一思想正是对这一优良传统的继承。

折叠心性修养
刘因认为，太虚之气(即元气)是万物之根源，因而也是人性之来源。人性善恶，取决于"阴阳"二气。气有刚柔，禀而为性，刚柔各有善恶，因而人性分为四种类型。在这里，刘因是用物质性的气来说明人性之善恶的。他认为善恶来源于阴阳二气，而不是来源于理，也不是心。因此，他的人性说既不同于程朱的"以理为性" ，又不同于陆九渊的"以心为性"，他用气来说明人性。

刘因强调"无待于外，自求本心"的求理方法。刘因强调养气持守、不动心。这种不动心，基本上是沿袭周敦颐的"主静" 到程颢的"居静"方法。不过周敦颐不是主张弃物求静，而是主张遇物识物，以达到不为物诱。而刘因则视物若无，主张涵养自守，使气不暴于外。而要做到这一点，关键是"不动心"。这样一来，不仅我遇物相忘，而且物遇我，一如相忘。

折叠象数思想
"象数"是用"象"和"数"解释《周易》的一种学说。"象"指卦父的象征意义，如乾坤分别象征天地、君臣、男女、君子小人、刚健柔顺等等。"数"指卦爻所表现的数量关系，有天数、地数、天地之数、等说法。"象""数"是《易大传》中固有的概念，西汉时期形成系统的象数理论，终东汉之世，易学中象数派占主流。魏晋时期，以王弼为代表的义理派兴起，倡导"得意忘象"之说，一扫象数而只谈义理，象数之学遂一蹶不振。宋代理学兴起，周程张朱诸大家，虽都以义理为主，但对象数之学也有一定继承。

刘因探讨了有关"河图"的一些问题。朱熹写的《周易本义》一书，有很高的权威性，本该有廓清的作用，但在元代初年，种种不同的说法仍然存在，并有一定影响。刘因维护朱熹的观点，对于纷纷然的种种议论，持明确的批判态度。刘因还探讨了太极图的作者问题，刘因认为周子的太极图是自己的创造，但对于邵雍之学，则承认是发于陈传。他在这方面的学术批评，对于宋元之际污漫的学术空气，具有一定的澄清净化作用;对于保护和延存传统文化也具有一定的意义。

折叠编辑本段主要作品
刘因勤于著述，生前曾自选诗五卷，号《丁亥集》。元成宗大德五年(1301年)，已有二十二卷本的《刘因文集》流传。元顺帝至正九年(1349)，内容更加完备的官刊本问世。

除《静修文集》外，刘因的著作还有《小学》、《四书语录》(门生所录)，《易系辞说》(病中亲笔)，已佚。刘因还选编过一本《四书集义精要》，此书今天能见到的版本有《四库全书》影印本(二十八卷)和元至顺年间刻本(北京图书馆藏，残存二十二卷，九册)。

折叠编辑本段人物评价
砚弥坚

刘因)经学贯通，文词浩瀚，当为名儒。

忽必烈:"古有所谓不召之臣，其斯人之徒欤!"

孛儿只斤·妥欢帖睦尔:①"立朝不愈数月，而清节可表于千年。"②"负卓越之才，蕴高明之学，说经奚止于疏义，为文务去乎陈言。行必期于古人，事每论乎三代。汉唐诸子莫之或先;周邵正传，庶乎可继。"

黄宗羲:有元之学者，鲁齐(许衡)、静修(刘因)、草庐(吴澄)三人耳。[1]

黄百家:自赵江汉以南冠之囚，吾道入北，而姚枢、窦默、许衡、刘因之徒得闻程朱之学，以广其传，由是北方之学郁起。

苏天爵:乡间老儒，说经止传疏义，为文尽习律赋，闻先生讲贯，阅先生论著，始则谤讪，久亦敬服。

欧阳玄:"微点之狂，而有沂上风雩之乐;资由之勇，而无北鄙鼓瑟之声。于裕皇之仁，而见不可留之四皓;以世祖之略，而遇不能致之两生。乌乎!麒麟凤凰，固宇内之不常有也，然而一鸣而《六典》作，一出而《春秋》成。则其志不欲遗世而独往也明矣，亦将从周公、孔子之后，为往圣继绝学，为来世开太平者邪!"[2]

崔铣:许鲁斋实行之儒，刘静修(刘因)志道之儒，吴草庐(吴澄)博闻之儒。[3]

《四库总目提要》:①"其文递健排奡，迥在许衡之上，而醇正乃不减于衡"。②"其诗风高迈，而比兴深微闯然升作者之堂，讲学诸儒未有能及之者"。

张纶:"刘梦吉之诗，古选不减陶柳(陶渊明、柳宗元)。其歌行律诗，直溯盛唐，无一字作今人语。"

折叠编辑本段家族成员
五世祖:刘琮。

高祖:刘昉，为敦武校尉临洮府录事判官，秉性宽厚、乐善好施，乡人号为刘佛子。

曾祖:刘俣，好礼，为政有名声。

祖父:刘秉善，字文卿。

祖母:陈氏，家有园林，名陈氏庄，家境阔绰。

父亲:刘述(1207年-1267年)，字继先，性好读书，有才名，元代中统年间担任过武邑令。

母亲:杨氏(?-1255年)，定兴进士杨勖(字勉之)之幼女，勤劳贤惠。

妻子:郭氏，山西平定人，生于读书人之家。

儿子:刘和，不幸早夭。

折叠编辑本段后世纪念
刘因墓在容城县北易水(拒马河)南岸，后为容城八景之一，中有碑，内塑先生像，庭前植柏。经过"四清"和"文革"，遭到彻底破坏，遗迹今已荡然无存，碑蝎也已不知下落。

在容城县城内，还建有一静修祠。该祠民国初期尚存，日伪统治末期，在美机轰炸中被毁。遗址在今容城县委招待所院内。

参考资料：
1．黄宗羲《宋元学案·卷九十一·静修学案》  . .国学导航 . 2014-09-01
2．宋濂等《元史·卷一百七十一·列传第五十八》  . .国学导航 . 2014-09-02
3．洹词-明-崔铣  . .古代文献网 . 2014-09-02

曹东义 · 发表于 2022-11-7 15:42:19

曹东义发表于 2018-10-7 19:000 l4 d) x5 C7 Q" z
刘因 - 元代理学家免费编辑修改义项名1 `# W& l a- M8 _2 s$ i& M
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刘因(1249年-1293年)，字梦吉，号 ...

曹东义，河北省中医药科学院:
柯韵伯 ( 1662-1735 ) ,名琴,清代浙江慈溪人。著有《伤寒来苏集》八卷,该书包括《伤寒论注》、《伤寒论翼》、《伤寒附翼》三个部分。

曹东义，河北省中医药科学院:
叶天士(1666年-1745年)，名桂，字天士，号香岩，别号南阳先生。江苏吴县(今江苏苏州)人。祖籍安徽歙县，其高祖叶封山自安徽歙县蓝田村迁居苏州。居上津桥畔，故晚年又号上津老人。

曹东义，河北省中医药科学院:
薛雪(1681~1770)字生白，号一瓢，又号槐云道人、磨剑道人、牧牛老朽。江苏吴县人，与叶桂同时而齐名。

曹东义，河北省中医药科学院:
这三个人可能必陈士铎晚，因此，“柯琴、叶桂、薛雪等等。这些医家对于陈士铎学术思想的形成有着比较大的影响。”这些话，可能不准确。

曹东义，河北省中医药科学院:
傅山(1607-1684)明清之际道家思想家、书法家、医学家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有真山、浊翁、石人等别名，汉族，山西太原人。傅山推崇老庄之学，尤重庄学。后加入道教，自称为老庄之徒。

曹东义，河北省中医药科学院:
陈士铎于傅山有交往，二人年龄应该比较接近，即使像差，也不会差太多

马京雪:
好的

马京雪:
上午做了一轮核酸，虽然有抗原阳的但核酸没事，就看今天的核酸了

曹东义 · 发表于 2022-11-7 16:53:28

曹东义发表于 2022-11-7 15:423 D" Q) r5 a6 p% m& k; z: G) \9 z
曹东义，河北省中医药科学院:5 D# m. L* t5 L( \
柯韵伯 ( 1662-1735 ) ,名琴,清代浙江慈溪人。著有《伤寒来苏集》八 ...

喻嘉言本名喻昌，字嘉言。明末清初著名医学家，1585-1664，江西南昌府新建(今南昌市新建区)人。因新建古称西昌，故晚号西昌老人。

基本信息
本名
喻昌

字
嘉言

所处时代
明末清初

出生地
西昌

出生日期
1585年

逝世日期
1664年

目录
1人物生平
2家族背景
3行医济世
4遗泽后人
5主要著作
6医学观点
7个人影响
8后人缅怀
折叠编辑本段人物生平
生于明代万历十三年(公元1585年)，卒于清康熙三年(公元1664年)，终年七十九岁。

自小聪明，清史稿载，喻嘉言"幼能文不羁，与陈际泰游"。

崇祯年间45岁考中贡生。喻嘉言虽才高志远，但在仕途上却并不得意。

崇祯年间，他以副榜贡生到京城就读时，仍然踌躇满志，希望因此而有所作为，曾以诸生名义上书朝廷，陈述辅国政见，要求"修正法治"。但因人微言轻，他的意见没有引起已经风雨飘摇的明王朝的重视。喻嘉言在京城三年，郁郁不得志，只得乘兴而去扫兴而归。后值清兵入关，于是转而隐于禅，后又出禅攻医。往来于南昌、靖安等地。

50岁时，他削发为僧，遁入空门，潜心研究佛学和医学，苦读《黄帝内经》、《伤寒论》和其他医学著作。几年后，他终于选择了"不为良相，便为良医"的道路，蓄发下山，以行医为业。

清代初期(公元1644-1661年间)，喻氏又移居江苏常熟，医名卓著，冠绝一时，与张路玉、吴谦齐名，号称清初三大名医。著有《寓意草》、《尚论篇》、《尚论后篇》、《医门法律》等。

折叠编辑本段家族背景
喻嘉言本名喻昌，字嘉言。明末清初著名医学家，江西南昌府新建(今南昌市新建区石岗镇朱坊喻家)人。因新建古称西昌，故晚号西昌老人。生于明代万历十三年(公元1585年)，卒于清康熙三年(公元1664年)，终年八十岁。祖父喻尧荣，生未详，殁于明隆庆六年壬申岁十一月，葬虎头埂，墓向坐西南朝东北，其暮至今仍在。其父喻玉，生殁葬未详。

折叠编辑本段行医济世
嘉言喜欢外出云游，生性洒脱，喜好游历。足迹遍及江西、浙江、江苏、安徽数省。成年后习儒，攻举子业，精力过人，博览群书，自命不凡。虽才高志远，但仕途不顺。崇祯年间，以副榜贡生入京就读，在京3年，郁郁不得志，败兴而归，旋即削发遁入空门。出家期间，苦读《内经》、《伤寒论》、《本草纲目》等医著，为日后成名，打下良好基础。后出禅攻医，往来于南昌、靖安一带，足迹遍历赣、浙、苏、皖。

喻嘉言随处行医，有关传说不少。一次，在乡间水上行船，无意中见一在沙岸捣衣的少女，他注视良久，发现少女异样，预料她潜伏着一种叫闷痘疾病，即将暴发。这种病来势凶险，几乎无药可救。出于恻隐之心，他命人悄悄接近少女，突然从背后将她拦腰抱住，用这种类似"强暴"的行为，以激其发怒，泄其肝火，削弱其病势，继之以药力托里排毒，促使痘疹透出，几经曲折，化险为夷，挽救了少女的性命。

他路遇一口可疑的滴血棺材，凭着职业医生丰富的经验和敏锐的观察力，判断棺材里的"死人"未死，急施针术救活了难产假死的产妇母子，使夫妻团圆，化悲剧为喜剧。他还挽救了一位众医误以为怪病的50多岁的高年孕妇。他一边判断所怀是男胎，一边戏谑地称那丈夫(一个致仕退休林下者)老而"童心不泯"。

喻嘉言还有过一段与明末清初著名文人钱谦益鲜为人知的交往。钱谦益是明代崇祯年间的翰林编修、大学士。某日，钱赴朋友的家宴回家，当轿子路过迎恩桥时，因为轿夫跌跤，致使主人倒仆在地而受了惊吓，由此得了奇疾--站立时双眼上视，头眩晕像要倒翻于地，躺下时却无异于常人，多方医治不效。当时，喻嘉言就在城里。钱谦益立刻派人前往邀请。可是喻嘉言正好出诊。过了数日，喻得讯后立刻赶到钱府，得知致病的经过和原由，便让管家把府中强壮有力善于行走的轿夫叫几个来，命家人用酒饭款待，对他们说:"你们尽管吃饱喝足，接下来要做的事情，只不过是令你们快乐嬉戏一般。"轿夫吃饱后，他令轿夫分别站在庭院的四角，两人夹持主人，合力奔走，先由东奔西，再从南奔北。然后互相更换。轿夫可以休息，而主人无一刻停息。主人奔得上气不接下气，虽然疲备不堪，但是病已霍然而愈。

当时，还有其他被聘请来的医生在场。喻嘉言当众道破玄机:"这是因为跌下轿子时主人倒仆在地，左边受到搐摺(挫折)所致。现在扶掖他奔跑疾走，是为了抖擞经络，使搐摺的肝叶重新舒展。肝叶既复其位，那么木气敷畅，头目就安适了。此病不是药饵所能奏效的。"经过此番经历，钱谦益更加信服喻的医术"神其术，称为圣医"。

1644年，应钱谦益先生之邀，终结庐定居于江苏常熟城北虞山脚下。江苏常熟的大文豪钱谦益是喻嘉言的好友，他挽留喻嘉言，于是喻嘉言便在常熟县城北门外虞山下定居下来，并开了一栋草庐医所，致力于为当地百姓治病。喻嘉言待人热情，不论男女老少，不论富贵贫贱，凡有求他的，他都鼎力相助，尤其怜悯穷苦病人。有贫人就医，他不仅送医给药，还在药包中夹带银两，临走时常常附带嘱咐一句:"回家煎药之前一定亲自检点一下药。"加上他医术精湛，所以深受医学界推崇。由于他的名声颇佳，不但公卿贵人慕名邀请他去做幕僚，连清政府的一些官员也常推荐他去做官。但喻嘉言早已绝意仕途，所以一概推辞不从。

折叠编辑本段遗泽后人
喻嘉言的学生颇多。他培养了一大批有成就的医学家，如徐忠可、程云等。清顺治十五年(公元1658年)，喻嘉言还大开讲堂，向来自各地的求学者及同仁讲解"瘟病"。

喻氏所到之处，皆以善医闻名。其治病不分贫富，审证用药反复推论，德高而术精，深为同道所敬。顺治年间，朝庭下诏征聘，奈何其早已绝意于仕途，力辞不就。晚年不满足于其赫赫的临证医名，曰:"吾执方以疗人，功在一时;吾著书以教人，功在万里。"因之著书立说，广收门徒。先后撰写和刊出了《寓意草》、《尚论篇》和《医门法律》3种医书，集中体现了其学术思想，并因之确立其医学史上的地位。此外，喻氏尚撰有《尚论后篇》、《喻选古文试验》。在《伤寒论》研究史上，喻氏被认为是错简重订派的代表人物。喻氏认为《伤寒论》为四时感证诊治全书，提倡伤寒太阳三纲说，发展了方有执的认识;对《伤寒论》重加编次，这些皆是喻氏在《伤寒论》研究方面的主要工作。其弟子徐彬、陈骥等，皆以医知名。喻氏生平善奕，据《常熟县志》记载:清顺治十五年(公元1658年)八月，喻嘉言突然中风昏迷达200余日，直到第二年六月才开始好转。在病中，他还为自己最后的一部医书《会讲温证语录》题辞。公元1664年(清康熙甲辰年)，79岁高龄的喻氏与围棋国手l李元兆对奕，时达3昼夜，局终收子时，溘然逝世。因无子女，由外甥赴常熟扶柩而归，停柩于靖安萧寺达五十余年。至雍正年间(1723-1735)，始由医家曹必聘倡议，与众医迎柩至南昌百福寺中。后人在寺中立塑像和画像以祀。百福寺僧人又在寺旁建喻先生祠，并将其柩安葬在东汉徐稚墓侧，盖以喻征士配徐高士，相得益彰。

折叠编辑本段主要著作
晚年，喻嘉言深感"吾执方以疗人，功在一时;吾著书以教人，功在万代"。因此，他除行医外，将主要精力用于著书立说和教授生徒。他先后撰写和刊出了《寓意草》、《尚论篇》和《医门法律》三部书。《寓意草》是喻嘉言的医学处女作，也是中国医学史中较早又较著名的一部个人自订医案，初刊于公元1643年(明崇祯十六年)。它以笔记体裁写成，书前有医论二篇，强调"先议病，后用药"的诊疗程序，并自订议病格式。然后记录了自己以内科杂病为主的疑难医案60余则，案中详录病因和病情，讨论辩证精辟明细，并指出每案的关键之处和疑难之点，有很多独到的见解。同时，该书还较早地记载了我国人工种痘以防治天花的病例。《尚论篇》全称《尚论张仲景(伤寒论)重编三百九十七法》，又名《尚论张仲景(伤寒论)》，初刊于公元1648年(清顺治五年)。本书主要是参考明代方有执《(伤寒论)条辨》编撰的，但编次有所不同，内容也有所补正。卷首有"尚论张仲景(伤寒论)大意"等六篇医论。其后详论伤寒六经证治。书中论述六经，以太阳经为大纲，太阳经中又以风伤卫、寒伤营、风寒两伤营卫为大纲。并认为《伤寒论》中的397条条文是397法，分隶于大纲之下。喻嘉言的这种见解，成为《伤寒论》研究中一个重要流派。《医门法律》是一部综合性的医书，初刊于1658年。本书结合临床病证，正面阐述辨证论治的法则，谓之"法";同时指出一般医生在临床辨证治疗上容易发生的错误，指示禁例，谓之"律"。以法和律的形式确立行医时的规范，故书名为《医门法律》。这三部书集中体现了喻嘉言的学术思想，也确立了他在中国医学史上的地位。

折叠编辑本段医学观点
倡导伤寒三纲学说

他是研究《伤寒论》的著名医学家之一。其伤寒太阳之纲说源于《千金翼方》，如太阳经篇，以风伤卫为一类(上篇)，寒伤营为一类(中篇)，风寒两伤营卫为一类(下篇)，即伤寒三纲说，对后世有一定影响。他认为，四时虽均有外感，但仲景独详于伤寒，治伤寒之法，可变化而用于其他外感，故伤寒为四时外感之大纲。而在"伤寒六经中，又以太阳一经为大纲;而太阳经中，又以风伤卫、寒伤营、风寒两伤营卫为大纲。"这就形成了喻昌三纲学说的主要观点。风伤卫用桂枝汤，寒伤营用麻黄汤，风寒两伤营卫用大青龙汤。用之得当，风寒立时解散，不劳余力。喻氏倡导三纲说的含义在于，麻黄、桂枝、青龙三方主治太阳表证。若表证辨治得法，则不会出现种种变证及传经之病，而能将伤寒病治愈于得病初期。因此，喻氏之三纲学说体现了仲景早期治病的思想，虽然后世对此观点是否符合仲景原意，有无临床实际意义提出异议，但应当看到喻氏之说的积极意义。

提出秋燥论

他在《医门法律》一书中专列《秋燥论》一篇，对秋燥独加阐述。辨证《内经》"秋伤于湿"之误，颇有卓有见，特别对温病学秋燥之治，影响很大，被后世医家推崇。至于燥气病机，喻氏认为，入秋并不遂燥，是大热之后，继以凉生，凉生而热解，渐至大凉，燥令乃行。虽然燥生于秋冷，但其性异于寒湿，却常偏于火热，这是因为"燥位之下，火气承之"，燥盛而兼火化之故。《内经》提出"燥胜则干"，故临床所见，干于外则皮肤皴揭，干于内则精血枯涸。津液耗竭，出现种种变化。总之，燥之为病，火热为盛而致。燥为秋金主气，故易伤肺脏。早在《内经》中就有"诸气膹郁，皆属于肺"，"诸痿喘呕，皆属于上"的认识。这是燥伤于肺的病症。对于燥病的治疗，喻氏创立了著名方剂清燥救肺汤，该方由桑叶、煨石膏、生甘草、人参、胡麻仁、阿胶、麦门冬、杏仁、枇杷叶等药组成，以治疗诸气膹郁，诸痿喘呕，肺之燥者。其用药的宗旨，强调治燥忌用辛香行气之品，以防伤津助燥。总之，喻氏于燥之论述，从其邪气生成，病邪性质，致病特点，临床表现，治疗原则，临床用药一一加以论述，可谓对燥症深刻认识的一大家，其影响十分深远，被后世医家所推崇，至今仍有很大影响。

大气论

他于《医门法律》中撰写"大气论"一篇，对"大气"进行阐述，他认为，大气即胸中之气，包举于肺之周围而行治节。所谓"五脏六腑，大经小络，尽夜循环不息，必须胸中大气，斡旋其间。"他的这一学术观点对后世很有影响。喻氏认为，人体之中存在有"大气"统摄于周身。正是由于大气的作用，才使五脏六腑、大小经络发挥各自的功能活动。若大气一衰，则人身的气机运动无源，既不能升降，又不能出入，致使"神机化灭，气立孤危"，再甚者则危及生命。正由于大气具有如此重要的作用，故喻氏深刻加以研究。他认为人身之大气，即胸中之气，其气包举于肺之周围。由于大气的作用，使脏腑经络功能得以发挥，营卫之气得以统摄。而大气充斥于周身上下内外，无处不到，环流不息，致使通体活动功能正常，生命活力旺盛。大气虽为胸中之气，然胸中还存在着膻中之气、宗气。喻氏认为，膻中之气、宗气与大气虽出于同一部位，但有所不同，应当加以区分。

治病必先议病

他认为，治病时必"先议病，后用药"，这里对辨证治论精神的很好发挥。怎样才能做到弄清病情，有的放矢的予以治疗，他认为"治病必先识病，识病然后议药"，识病是议药的前提和依据，并提出了识病的具体要求。膻中之气为臣使之官，有其职位，说明有其具体的作用。大气则无可名象，没有具体作用，有如太虚之中包举地形一样，主持着整个自然界。宗气与营气、卫气分为三隧，虽为十二经之主，但有隧而言，说明有具体所指，而不同于大气之空洞无着落，二者亦不相同。因此，大气高于宗气、膻中之气以及脏腑之气、经络之气。人身各种气均在大气的统摄之下，才能发挥各自的作用以维持全身的功能活动。此即喻氏论大气的主要观点。该观点对后世产生了不小的影响。如张锡纯著《医学衷中参西录》论大气，创立升陷汤等，均与该思想有着密切的关系。但是，文中论大气虽强调其对人身生命活动的重要意义，而在治疗时仍停留在既往一般用药水平，理论与治疗似有不合拍之处。其将大气与宗气、膻中之气加以区分，但其如何运用于临床实际，尚未阐发十分深入，故而后人不采纳其说者亦有之。

折叠编辑本段个人影响
喻昌在中医学理论研究方面颇有贡献，不仅于《伤寒论》的研究独有体会，倡导三纲学说，而且对于中医基础理论问题颇有建树。其大气论、秋燥论的观点亦为后世所称许。此外，其强调辨证施治，倡导诊治规范，亦很有学术价值。至于其临床经验亦十分丰富，治痢用活人败麦散以逆流挽舟，治关格用进退黄连汤升降阴阳等，都被后人所推崇。

总之，喻昌于中医学理论的贡献是多方面的，不仅于《伤寒论》研究独有体会，倡导三纲学说，而且于中医理论亦有建树，故此，被誉为清初三大著名医家之一。

折叠编辑本段后人缅怀
喻嘉言是在常熟与人下围棋的时候突然去世的，享年七十九岁。常熟人为了纪念他。将其遗体作为神像予以奉祀。后来他的亲属将遗体运回南昌，安葬于南昌进贤门外东坛卷北面的路边，历代不少人特地前来凭吊。新建文人罗安在画像上题诗:"医国藏高手，床头寓意篇。成名宁在艺，萎地或疑仙。真像留荒寺，遗骸表古阡。行人识征士，瞻拜敬加虔。"百福寺的僧人为了表达对喻嘉言的崇敬之情，又于寺旁建喻先生祀奉祠，并将其柩安葬在东汉高士徐孺子墓侧。著名文学家蒋士铨撰有《喻嘉言先生改葬告词》。1957年喻嘉言墓被定为江西省文物保护单位。1966年墓被毁，现改葬于新建西山万寿宫之西。

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