本帖最后由 曹东义 于 2019-12-14 09:56 编辑
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曹东义开场就说自己与北大有很深的渊源关系：
$ A2 Z+ q4 g2 V1 a+ H1985-1988年在中国中医科学院中国医史文献研究所读硕士研究生的时候，曾经用两年的时间在北大旁听了《古汉语》《版本学》《目录学》《校勘学》等课程；( b5 t+ F1 n( W
2007年暑期和寒假，参加过哲学系赵光武先生主办的“复杂性科学与中医复兴研究班”，学习了钱学森先生有关论述，曹东义也发表过《没有人类五行不转》的有关论述，那时曹东义刚出版了主编的《中医药知识普及读本》，那时王国强副部长作序”中医药中国行“大型科普活动用书，组委会可能赠送了各地很多册。
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曹东义说自己选择了一个很专业的报告题目，为此必须首先需要明确几个概念：
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道学、道家2 D1 b0 L8 C( B& s! S" I* ?0 J3 J
道教
' D8 o* h" O0 C$ c道医。
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* U9 ] d# |1 w这是完全不同的概念，不能混同在一起谈论。
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4 g0 C7 G k6 b' G道家利用和改造“道”这个字。" v! z' w9 t& o. v8 T
甲骨文就有“道”这个字，其含义在老子之前是道路、在伏羲的八卦里边有天道、地道、人道的含义。
" F0 n1 a: m+ L老子《道德经》第二十五章说“有物混成，先天地而生------强子之曰道”，这是为了追朔世界的本源，这种“追本溯源”的思想，影响了中医的医经传承，大家所熟知的《黄帝内经》（也就是《灵枢》与《素问》）本来是“扁鹊师徒问对”，为了彰显追本溯源的思想，就改成了岐黄问对，在司马迁的《史记·扁鹊传》里，还是“至今天下言脉者，由扁鹊也”，说“扁鹊言医为方者宗”，到了东汉时期成书的《素问》《灵枢》，就改头换面了。道家的思想充斥于其中，书中使用老子原创的道学思想，道字出现了200多次。3 [ |( s! |/ M* q
黄帝时代怎么能说老子原创的“道家思想”？
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# L I2 \! b6 l道教的兴起，是因为佛教传入的刺激。$ g2 O1 x n4 h* r( j' {
东汉明帝在洛阳建立白马寺，引来了佛教，当时的佛教与现在不一样（那时还没有禅宗、密宗）菩萨长着胡子是男身，让人苦修来世，“出家”当和尚。
+ R: Q. e; @8 [5 i7 t. t- F中国儒家一直提倡修身齐家治国平天下，用“孝”治天下。& T' Q. M9 C6 W' W( X" F8 W
“孝”字是老子和儿子、孙子组合起来，是血脉传承，也是文化传承。( b. m$ Y. [% t8 Q7 l. R
出家，这是此前知识分子不可以想象的事情。
1 _! h$ H1 J+ H# |- g& a4 \入朝不拜，居家不敬父母，这是不可接受的。
+ O# ~- ?# |' M& x6 J; ^孟子就说过“无父无君，禽兽也！”
! n3 n( T% i, s佛教传入，逼得深受儒家思想影响的知识分子建立了本土的道教，他们让人“活在当下，得道成仙”。6 ~5 }1 V7 G, {9 t; l
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要想成为神仙，需要有条件，& U) I; K" L; q$ C
病人成不了神仙，8 X8 F" ]5 x8 P# h. }' }3 o$ @
必须把病治好，才能成为神仙，从来没见过“一身病的神仙”。
, j9 e& X3 q* Y5 D陶弘景说“治病虽系微事”，但是，也必须先解决好这个“入门”先决条件，因此，就有“道医”的社会需求，治病能够养生，养生能够防病，这些思想在道医那里很突出。
6 d9 v+ u6 E2 q1 y C这从出土医书《辅行诀脏腑用药法要》之中可以看出。& Z& [8 i) m# k5 _) g
曹东义说：“《辅行诀脏腑用药法要》是中医界的《红楼梦》”，这其中的故事没法展开说。0 s2 n+ r8 e$ y7 W c" \
《汤液经》是《汉书艺文志》经方“十一家”之中，唯一一本“经书”，其他的经方，即使是黄帝、神农所作，也不能称“经”。
; }+ O' G/ @# s6 J8 J它竟然在东汉三国之后，在人间消失了，这个巨大的变故，我们可以用《华佗送人不敢要，仲景用了不敢说》来概括。# m: ]4 U; r+ P. t
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曹东义读《华佗传》时发现，无论是《三国志》的记载，还是《后汉书》的描述，都说“佗临死，出一卷书与狱吏，曰：‘此可以活人。’吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。”意思是华佗临死前将一卷书给了狱吏，说：“这个可以救人性命。”狱吏害怕受牵连没有接受，华佗也不强求，就拿火将它烧了。真的烧了…… 真是太可惜了！小编又遗憾又疑惑。 遗憾的是，一部医书就此失传；疑惑的是，秦始皇焚书坑儒尚且保留医书，为何华佗倾囊授予绝密医书却被拒绝。 这是一部什么书，为何会让人如此忌惮？仅仅是因为狱吏没有担当，还是另有隐情？一连串的问题困扰着曹东义。
; h% a: j; R; i }, } 后来，曹东义从《辅行诀脏腑用药法要》（以下简称《辅行诀》）中得到了诸多启示。 《辅行诀》中，卷首有三皇像，在三皇像四周为二十八宿和朱雀、玄武、青龙、白虎四神象。
1 }9 H" v$ U- L5 p8 Y据说此书是由陶弘景及其弟子编撰，保留了《汤液经》中60首方剂。 那么《汤液经》究竟是什么？ 按照五行归类，人的脏腑也属于“四神像”所代表的时空，也就是春（东木肝）、夏（南火心）、秋（西金肺）、冬（北水肾），中间的长夏（中黄脾）不主时，却主管升降。 《汤液经》中有大阴旦汤、小阴旦汤、阳旦汤、青龙汤、白虎汤、朱鸟汤、玄武汤，在形式上代表“六合正精”，说它们属于“神明之剂”毫不夸张。 ' x% S8 j5 }3 d2 ]! I
书的前半部分按照脏腑虚实归类方剂治杂病，后半部分用青龙汤、白虎汤、朱雀汤、玄武汤、阴旦汤、阳旦汤等“六神方”治疗外感“天行热病”。 “阳旦者，升阳之方，以黄芪为主；阴旦者，扶阴之方，柴胡为主；青龙者，宣发之方，麻黄为主；白虎者，收重之方，石膏为主；朱鸟者，清滋之方，鸡子黄为主；玄武者，温渗之方，附子为主。此六方者，为六合之正精，升降阴阳，交互金木，既济水火，乃神明之剂也。张机撰《伤寒论》，避道家之称，故其方皆非正名也，但以某药名之，以推主为识耳。” ——陶弘景 更有一个重要的发现，在张仲景所著《伤寒杂病论》中有大小青龙汤、白虎汤、真武汤、阳旦汤，但并不是集中论述，而是错杂、散在于六经文字之间！因此看不出它们属于“六合正精”。张仲景也太机智了吧。 张仲景避而不谈对他最有借鉴意义的《汤液经》，同时改造“六合正精”，这是为什么呢？其中有非常重要的历史原因。
/ z+ q5 l0 x: D0 _- u《汤液经》作为经方家最具代表性的著作，在东汉到魏晋南北朝时期仍然十分流行，它的重要意义是不言而喻的。 然而，后来它竟然“人间蒸发”了，这需要结合当时的历史情况来分析，尤其是东汉末年黄巾军起义所造成的社会大动荡。 东汉末年，巨鹿郡（今河北省平乡县）的张角创立了一种新的宗教——太平道，为道教的分支之一。 张角自称“大贤良师”，以“阴阳五行、符箓咒语”为根本教法，信“中黄太乙”之道，“持九节杖，为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道”。 汉灵帝熹平年间（172~177年），宦官和外戚政治斗争加剧，社会动荡不安，民众思想混乱。张角以符水咒说为民治病，发展徒众，十余年间教徒即达到数十万人。汉灵帝中平元年（184年），张角扬言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，发动起义，史称“黄巾军起义”。 ! I, @7 N4 t9 o
“中黄太乙”是太平道的教旨，作为黄巾军标志，“中黄”就是“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武、中黄土”之一。“太乙”也经常被写为“太一”或“泰一”，它是天帝、北斗的象征，也是“道”的化身。“中黄太乙”是道教信徒们，对于大自然和神灵世界最高、最神圣的寄托。 黄巾军起义之后，汉灵帝通过诏安，或者允许地方豪强拥有军队来维持政权。到了汉献帝时期，形成了袁术、袁绍、曹操、刘备、公孙瓒、孙策等割据混战的局面。经历几十年的漫长发展，就造成了分裂国家、摧毁政权的政治势力，东汉王朝被推翻，三国纷争的局面就这样形成了。这就是华佗蒙害、张仲景写书的时代背景。 这样事情就水落石出了！ 华佗送给狱卒的书，如果不是《汤液经》，也一定是和《辅行诀》一样，它在卷首绘有青龙、白虎、朱雀、玄武，以及三皇的圣象，一看就像道教的经典，或者像图谶之类的禁书。因此，狱卒畏法，不敢接受。
% `5 O9 E3 D4 R- z9 O: J* A6 |8 Z- K假如华佗交给狱卒的《活人书》没有图像，只有方药、案例、经验，狱卒很可能会千恩万谢、欢天喜地接受。华佗作为一个久经世故的老中医，不太可能私自传授禁书，也不可能明知法律禁止，还勉强“出书一卷”交给狱卒。 值得提出的是“出书一卷”，与“写书一卷”不一样，他拿出来的书，有可能是他游学的时候，接受自前人的著作，也有可能是事前早就写好了，打算“传道、解惑、授业”的医学著作。他烧了这部“可以活人”的宝书，的确是很令人惋惜的。 张仲景由于身份特殊，他在利用《汤液经》的时候，尽量避开青龙、白虎、朱雀、玄武四神兽，在《伤寒杂病论》之中，把它们“打散揉碎”“再利用”，避免其与黄巾军以及其他道教首领有关的嫌疑，在书中的序言里只字不提《汤液经》，与这一段特殊的历史动荡有着密切的关系。 说来也是巧合，无论是太平道、天师道还是“黑山贼”，他们的首领都姓张，“余宗族素多”的张仲景，学医于张伯祖，张氏家族是一个大家族，正在经受时代风潮的冲击，这也许就是张仲景不得不“坐堂行医”的幕后原因。 ; {9 f( q1 s2 V& k2 T
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李四龙著作:中国佛教与民间社会
