“人类向何处去？”研讨会

曹东义 · 发表于 2020-4-13 09:41:52

“人类向何处去？”研讨会
新冠病毒疫情爆发造成的严峻形势迫使人们思考：后新冠病毒时代人类生命健康、医疗、科技、教育、文化、城乡生活将有些什么变化？人类社会向何处去？这要求我们从对疫情爆发以来的诸多问题进行反思，探讨现象与本质，研究解决策略，分析和勾画未来图景，并尝试提出有关政策与策略建议。本次会议拟通过网络形式举行。会议暂定一天，为便于参会者发言试拟以下几个议题：
1、新冠病毒肺炎疫情给我们带来的启示与反思
2、中、西医在防控、治疗新冠肺炎等方面的比较
3、面对疫情中医药如何走向国际并为维护人类生命健康发挥更大作用
4、疫情爆发与不同国家文化、体制、风俗习惯之间的关系（后疫情时代如何移风易俗）
5、疫情防控中社区作用如何及未来如何加强社区建设
6、后新冠疫情时代的国际战略格局及其变化趋势
欢迎学界同仁特别是逆行者踊跃报名与会，分享你的经验、思考与见解！
（说明：会议将使用企业微信平台，需要预装“企业微信”软件）
会议时间：2020年4月16日上午9：00——下午5：00
会议报名方式：扫描右侧二维码即可加入会议群，拟发言者请通过微
信或电子邮件提交论文或发言提纲

联系人：孙惠军（13701165487，sunhuijun8881@163.com）
喻佑斌 (13911099238 youbin@chinosophist.com)
夏冰 (13552465249 18660708798@163.com )

会议主办：北京中医生态文化研究会
中华炎黄文化研究会自然国学委员会
中国自然辩证法研究会科学基础与信息网络专业委员会

二〇二〇年四月八日

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曹东义 · 发表于 2020-4-13 11:35:27

本帖最后由燕赵中医于 2020-6-11 16:09 编辑

梅医生/中医之乱象

药香小屋

我们为什么需要中医（七）
失诸正鹄，反求诸其身。

目前，因为治疗冠状肺炎这个全球劫难性的瘟疫中的独特疗效，中医着实火了一把，但是对中医不管什么目的地棒杀和捧杀，都是对中医致命的毁灭。

人类对健康的渴望，正如对死亡的恐惧。

在有中医和西医同时存在的中国，就有了两种医学同时存在的独有现象，又因为医疗的市场化而导致了很多比较、竞争、甚至诋毁。

但却缺少两种医学客观的、专业性的、学术性的比较、商讨、研习。

这两种医学体系在没找到合理的准确的结合点的时候，两者盲目的结合不但导致资源上的浪费，还导致了中医被西医的同化及吞并。

不言而明，目前的趋势是中医日趋萎缩化的消亡过程中。

在建国几十年的发展中除了政策、制度等人为的因素外，中医自身的先天缺陷承担着不可推诿的责任。

第一，站在现代科学的研究方法上看，中医确实没办法进行这样的观察和实验。

西医学的发展历史主要是现代科技发展的历史，以科技为依靠的西医，是以实验室为主体的研究，它的数据都是有可重复性的。

对于中医的基础理论，现有的实验室的研究框架是不具备研究条件的，因为没有可重复性。

所以中医的判断指标从西医的角度来看是模糊化的。但不能因为不符合目前的检验标准，就判断一定是错误的。

几十年的发展，中医也想借助于西医的各种理化指标，但因为抛弃了中医的核心理论，把只属于很少一部分可用于验证中医的指标等同于中医的全部了，这样势必以偏盖全，削足适履，丢掉了中医最精华的部分了。

几十年中医的科研失败充分说明了中医不需要化验，只需要体验，中医不是经验，已经经过了验证。

几十年的中医科研还浪费了国家大量的财力，非但没有发展中医，还加速了中医的消亡。

第二，中医理论体系的不精准性、多维性，造成了中医理论的模糊性、玄学性。

因为这种模糊性，就没有可依靠的单线性的准确的指标来衡量，给中医领域造成了很多的漏洞，导致了中医领域的标准性很差。同时也造成了学习中医没有门槛，那这个领域就容易给骗子可乘之机。

俗语也说秀才学医，笼里捉鸡，说明了学习中医确实没有门槛，人人可学。但正因为如此，浏览现在市面的养生馆，培训一个月，就可以打着中医的旗号来养生；一个学习文学的，就可以到处演讲怎么调理身体；以及各种养身大师的败露。

这里面一方面透露着中医的生活化，另一方面也就潜在着一种危险，更容易愚弄大众，让中医处处被黑锅。

当西医以机器可见的各种高科技产品闻名于世时，一个仪器动辄几百万，甚至千万，这样的仪器只能集中于大型的医疗单位，这就意味着大型医院的医疗水平的先进性、前沿性，所以会导致大城市这种病人的人满为患。

人们以可见的物质性的价值决定了就医价值的多少，患者更愿意把钱付给可见的物质性的药品及仪器。

西医的这种实验室及仪器的专业性，就决定了西医的门槛的高度、排他性、专业性，也必然保护了西医专业队伍的纯粹性，纯洁性。所以骗子在西医里就不容易滋长。

第三，由于中医理论的模糊性，导致这个行业庸医多。

中医理论的模糊性，导致了学习中医的人水平的不确定性，即没有明确的指标来培训中医师在同一个水平。

中医师的治疗水平完全是个体化的，这一点可以用中国的书法和绘画来做比喻，个体水平的高低完全是靠自己的造诣所决定的，就算一个中医师水平再高，也不一定能教出同样水平的学生。

这样的缺陷就会导致真正能治病的中医师水平高低不等，参差不齐，临床高水平的大师又不可能短时间快速复制，这也造成了中医行业能治病的好医生紧缺。

中医的特质决定了中医医疗，永远是找的医生，不管这个医生，是在闹市，还是在深山，患者永远认的是医生，找对了医生，就会有疗效。认为中医好，和找到能治病的医生完全是两回事。

中药有一部分可能有毒，有肝肾损伤，这是事实，并且很多病人也确实在治疗过程中深受其害，但这个完全取决于所看的医生，正如有人用刀救人，有人用刀杀人。

当人类社会以科技的手段不断前行时，人类物质文明的程度也不断进步，当以资本为市场的价值导向渗入到生活的每个角落，人们的价值观也大受其影响。

而中医药材的天然性决定了成本的可限制性，患者宁愿毫无怨言地付高昂的医疗费，也不愿把诊费付给看不见的医生的价值。因此中医高额的诊费就会造成医患之间的不满意，甚至仇恨。

这个时候骗子医疗就有可乘之机，同时也造成了人们更不愿去钻研自己的医术，导致能看病的医生真就如艺术品一样紧缺。

为了避免这个骗子现象，于是就产生了学院派不可避免的向西医靠拢的这样的举措。

第四，培养模式的失败。

学院派之所以培养出能治病的医生少之有少，除了各种政策背景因素之外，中医理论的模糊性也是原因之一。

没有赖以存在的标准，那学院派就不可能存在，但当所有的规矩、规则、标准都建立时，也就是学院派成了中医的外衣。

没有中医的实质，这种模糊的不精准的理论是不可能在学院派产生的。没有在临床摸爬滚打实战一辈子的医生，光靠书本是教不出会治病的学生的。正如一个游泳教练，如果不在游泳池中光在岸上，怎么可能会教出能游泳的运动员呢？所以中医学院和中医院都名存实亡。

这种模糊性的特性，导致了学院派培养中医生的完全失败，中医学生在大学大部分时间忙于应付考试，学院的老师都忙于教学，自己都没有临床经验，纸上谈兵。

最终在这种状况下，学生学到最后得出的结论是中医不治病，是不科学的，这种状况下的中医医院，能用中医治疗的更是屈指可数，以至于一个中医院有研究生学历的副主任医师，被感染冠状肺炎第一举措也是打抗生素。

这个时候高喊中医有用，中医治病，那让我们的患者去哪里找治病的医生？患者所遇见的岂不都是不治病的骗子，或者庸医吗？患者们一次次碰壁一次次上当，还不如去找规范的、能有标准的西医来治疗呢！

中医的这种自身的特质，决定了中医基本是个体化的治疗；其不可复制性，决定了中医只能满足少部分大众的需要，这样中医治疗的数量上就有了限制，所以中医不可能承担医疗任务的大部分责任。

那么主要的医疗只能由是由西医承担的，中医只能作为非主流补充的部分。

这样的恶劣状况下，盲目的宣传中医多么的好，只会让中医这个学科给大众带来更多的失望。

但也不必失望，中医既然信奉精气神的理论，必然会相信上天有好生之德，有病不治，常得中医。中医只能医治少部分有缘人，找中医来治疗的都是有福的人。

上帝创造的人类，本身就是一个会自我修复、自我疗愈、但也能自我毁灭的系统，所以修养自己的道德，三步之内，必有良方来医。

曹东义 · 发表于 2020-4-13 11:43:21

“西医中国化”不是选择题，更不是“西医化中国”
曹东义
河北省中医药科学院
世界中医药学会联合会一技之长专业委员会会长
在2020年新冠肺炎爆发的时候，虽然国家的卫生体制是“中西医并重”，救治方针是“中西医协作机制”，但是，在实际工作中存在着中医与西医理念、方式、方法的严重冲突。
早期，中医没有被重视，基本依靠西医，很多人在等待检测“确诊”的时候，和“没有抗病毒药”的时候，门诊拥堵，病房“一床难求”，医院成了“疫情放大器”，而不是灭火器；中医药排不上用场，早期不能发挥作用；后来的西药紧急临床试验，要求“排他性”对照，也影响很多病人不能尽早服用中药。
这样的局面，不仅耽搁病人的治疗，也影响“中西医并重”卫生方针的落实，以及“中西医协作”救治模式的执行，是必须解决的大事情。需要以“西医中国化”来解决这些问题，而不能原封不动执行西方标准的“诊疗指南”，对于中医的知识基本“不予理睬”，或者以“听不懂”、“不科学”而加以排斥，更不能像有些“中医黑”那样故意抹黑中医药。
“中国化”与“化中国”，是完全不同的概念，西医传到中国已经一百多年，逐渐成为卫生领域的“主角”，不应该像是西方派来的医生那样，把“诊疗指南”翻译成中文就可以了，应该像上世纪50年代政府要求的那样，广泛开展“西医学习中医”活动，对于中医药知识、理念、治疗方法及其优点，从尊重和理解开始，逐步走向有机配合、协作，而不能我行我素进行排斥。
医学首先是人学，然后才是技术手段；人不是机器，也不是机器人。
人的思想感情有深刻的历史文化背景，这是与生俱来不可选择的内容，也关系到人的健康维护、疾病治疗、康复过程的整个生命周期。
佛教的中国化，经历了漫长的历史过程，逐渐改变了佛教很多内容，让佛教深刻地融入了中国人的生活，避免了与中华文化的冲突，实现了儒释道大融合的盛唐时代。
中医与西医协作和融合，首先是世界观与方法论的互相渗透与包容。
东西方医学的差别，是因为它们指导理论的差异，决定了其技术方法、临床经验的不同。在交流之中，通过互相争鸣、碰撞，有可能会逐渐融合。
西方医学以“构成论”为指导，认为“结构决定功能”，主要研究明物质；
东方医学以“生成论”为基础，认为“生命自然天成”，有无相生，世界不存在“真空”，所以既研究明物质，也研究暗物质。
生成的生命有结构，生成论可以包容构成论，中医学术能包容西医技术方法，尽管目前看来西医很强大，在世界范围内普及程度很高，但是，从学术原理看，中医未来必将成为世界医学的“显学”，西医必将用中医的理论改造自己的体系。
第一部分、中医是道术并重的“自然生成之道”
人的复杂性，来源于人体结构与功能的整体性，也与人体的自然属性、社会属性、心里属性有着密不可分的联系。起源于几千年之前的中医，与中华文化一脉相承，是一个重视“有无相生”的“生成论”的文化，其世界观根深蒂固。所以，中医既研究可见的明物质，也研究看不见的暗物质，及其复杂的相互关系，这与《河图》《洛书》的原理完全一样。
一、“生成论”源于河图、洛书
河图洛书是中华文化的基因，阴阳五行术数之源泉，是先民智慧的结晶，其中富含着天地万物自然生成的大道理[1]。
《尚书·顾命》说：“河图在东序。”这是记载《河图》比较早的典籍[2]。
《管子·小臣》说：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。[3]”
《周易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”
上古的河图、洛书正如考古所见，只是图形，没有数字。二千年前传下来的数字的河图、洛书，虽然一个是10个数，一个是9个数，本质上是相同的，都是天地万物的生成之道[4]。
《河图》天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土（地十成之）。
所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数；六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。
《洛书》把《河图》的“四面”扩展为“八方”，数字上由十个减少为九个（大道从简），成为“太乙九宫”、“九宫八风”之图，把阴阳邪（斜）正与人体的阴阳联系起来，也是人体内部充满“神机”的展示。
它既有时空的含义，也是人体“精气神”的立体结构之图，是充满生机的自然生成之图。水流西北，火就西南，木根向下，金镇其上，土运中央，一派生机昂然的景象。
万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数。生在内，成在外；生的时候小，成的时候大。生的时候，要看其内部有没有生机；成的时候，要看环境允许不允许。
人体是一个完整的生命体，这与万物一样，都是自然生成的。古老的《河图》《洛书》把天地阴阳相生、相成的道理，通过数字表达出来。
不仅有生命的物质可以“整体生成”，就是没有生命的金木水火土的“五行”，也是天地阴阳互相配合、自然生成的。天地气交，紧密配合，化生万物。天生的，地来成；地生的，天来成。
《辅行诀脏腑用药法要》说青龙、白虎，朱雀、玄武，阴旦、阳旦的六组方剂是把人体与天地时空联系在一起，综合调理，是“六合之正精，升降阴阳，交互金木，既济水火。[5]”
天地富含阴阳，大德养育生命。春生，夏长，秋收，冬藏，周而复始，四季轮回，变化不停。天覆地载，孕育无穷。万物繁茂，草药丛生。草根树皮，各有脾性。
细胞是生命的起源，细胞就意味着秩序，意味着内外有别、内外相关，细胞膜是沟通细胞内外的界面，里边接受外界的信息，外边的刺激影响里边的代谢合成分解，内外相关，完整一体。
因此，人的皮肤，不是肤浅的一层皮，而是沟通人体与天地万物联系不可逾越的通路。
二、五行学说是“天人合一”的哲学
西方的哲学四元素学说，印度佛教的四大学说，都没有“金”。因为自然界没有可以“金曰从革”当做工具使用的“金”，金是人类劳动的成果，也是人类改造世界必不可少工具。就是说，“金曰从革”，社会革命需要金，建设也需要金。可以说，没有金属文明，就不会有文明世界。
中华文化把“金”的巨大价值，体现在五行的哲学体系里，构建了“多元共存，人与自然和谐相处的哲学体系”，这是一个伟大的创造[6]。但是，长期以来一直不被人们所了解，没有认识到它的伟大价值，甚至有人诟病、抹黑“五行学说”。
所谓五行，是古人总结的一套学说，主要用来说明万事万物的互相联系、互相资生、互相制约，达到生态平衡。是一个善于解决多因素平衡、和谐、共存的学问，是很可贵的理论方法[7]。
五行的具体内容，不能简单地从物质结构来理解，而应该从“时空整体”的角度看世界，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土；以及土克水，水克火，火克金，金克木，木克土的关系，是金木水火土五大系统之间存在的相生、相克的复杂关系。
所谓相生，就是五大系统之间，都有“我生者”和“生我者”。比如，土生金，是说大地矿脉里含有金属，经过冶炼就能产生金属；金生水，是说金属的工具可以凿井挖渠，开掘水源，所以叫金生水；水生木，是说草木的生长，都必须靠水的滋润，没有水，就不会有草木的生长；木生火，是说草木可以燃烧变成火，这是古人经常做的事情，火是人类征服的第一个自然力；火生土，是说火热的阳光能够温暖土壤，使土壤充满生机，冬天的土地所以不能生长草木，就是因为没有火力，所以没有生机。
“我生者”是我的“子”，就好象是自己的孩子一样。“生我者”是我的“母”，就好象是自己的母亲。五行之中的每一个要素，都有生我者的“母”，也都有我生者的“子”。五行构成了生生不息的一个生物圈，一个彼此依存的生态系统。五个要素因此都是“亲戚”，是一个充满爱的体系，是互相资助的关系。但是，世界万物不仅需要互相资助的“相生”，还需要“相克”，也就是互相克制、互相制约的力量，才能建立平等和谐的体系。
所谓相克，就是相互制约。比如，土克水，就是土壤的堤坝可以制约水的流向，所谓“水来土挡”就是这个道理；水克火，用水来灭火，现代人都知道，但是古人知道这个道理，也许要摸索很久；火克金，烈火把矿石里的金属冶炼出来，应当是在古人掌握了制陶技术之后逐渐发现的，当然，用火锻造金属制造各种器具、工具，更是伟大的创举；金克木，是说金属的工具可以砍伐树木，可以收割农作物，可以造舟车、木器家具；木克土，是说草木的生长，可以改变土壤结构，使土地疏松而不板结，成为生机昂然的土地。
五行之间，是人类劳动参与其间的动态变化过程，是人与自然和谐发展的美丽图画。
五行之中每一行都不能缺少，缺少了一行，这个体系就不存在了；那一个要素也不能过分，过分了就会影响其他几个要素，其他几个要素就要发生响应的变化，通过相克和相生的作用，以便恢复系统的平衡。
尤其值得提出来的是，五行之中的水火木土都可以是自然物质，金却不是自然物质，而是人类劳动成果；五行之间的生和克，都必须有人类的劳动参与才能实现，没有人类活动的参与，五行不能成立，也不能“行”起来。
考古学证实，在金属被冶炼出来之前，只能是石器时代，大量金属工具的出现，才是五行学说产生的物质基础。
也就是说“土生金”，是人类通过冶炼矿石，然后才产生了铜铁白银，金属的产生是人类劳动的成果；“金克木”，也是人类的劳动过程，用金属的工具收割，用金属的工具加工木器；“火克金”的过程，就是人类冶炼金属的过程，也是人类打造金属器皿的过程；“金生水”的过程，也是人类挖井修渠，开掘水源的过程。
因此我们说，没有人类的创造，五行就建立不了，只能是木火土水四类物质元素；没有人类劳动的参与，即使有了五类物质，也不能“行”起来，而只好属于“五物”、“五元素”学说。所谓“五行”，就是五种物质元素，在人类劳动的参与下，运动起来，“行起来”，变化起来。
五行学说在中医学里的应用非常广泛，比如天的五气，地的五味，就和人体的五脏有着密切的关系。
五行学说的体系里，每一行都是平等的。在整个五行的体系里，体现的是和谐的，平衡的，动态的。谁也不能太过分，过分了就会引起一系列的变化，就会造成不和谐，就会影响其他的物质因素，就会产生疾病。同样道理，五行之中也不允许出现“一行太弱”，一行太弱也会影响其他几行，也会出现不和谐，会出现失平衡，会产生一系列的变化，会出现疾病。
五行学说强调的就是整体、和谐、动态、平衡。这种“理想状态”的出现，需要多元世界互相制约，需要大智慧。何谓大智慧？“道法自然”，就是天地日月星辰运动，形成四时五行。
因此可以说，五行学说是人类社会发展到一定阶段而产生的哲学思想，是善于解决复杂问题，构建和谐社会，提倡以人为本的哲学基础。是东方智慧的结晶，是中华文化的优秀思想，是解决世界复杂问题的理论法宝。
时间与空间是物质的存在形式，在以往的哲学里，时间与空间是分别计量的，好象两条可以任意交叉的线段，只要时间与空间一结合，就会产生不同的物质。因此，以往总是把时间与空间分开说，用不同的理论分别计量，分别标识。在五行学说里，借助人的作用，时间与空间容为了一体[8]。
天之五气，地之五味，本来是没有联系的东西，是互相隔离的，分别具有“纳入标准”和“排除标准”的十种物质要素，然而借助人的五脏六腑，天之五气，地之五味统一起来，一起形成人，一起供养人。
当然，天之五气与地之五味分离，也可以促成人的死亡。
东西南北中空间的五方，春夏秋冬时间的四季，在五行的指导下，通过人体的五脏六腑结合起来了。
第二部分，西方医学“结构决定功能”的局限性
《圣经》是西方文化的元典，在“创世纪”的描述里，神造了一切，因此，不应该再研究人是从哪里来的，自然生成论在西方不被允许。布鲁诺宣扬哥白尼的“日心说”被烧死，伽利略被迫害，都是挑战了神造一切的观念，  天地自然生成的“生成论”，不容易出现在西方。因此，研究物质构成、研究现有物质的结构，是西方科技崛起的重要方法。
一、“构成论”是研究明物质的法宝
构成论是研究明物质结构的科学，生成论是阐述生命成长的知识。
西方研究物质科学在近代取得长足进展，奉行的是还原论，是从研究物质结构着眼的，机械论也离不开构成论，因此，可以说“构成论”是西方的重要研究方法。1747年，法国朱里安·奥弗鲁·德·拉·梅特里在荷兰匿名发表的《人是机器》，是用构成论研究人体的代表作。
西医进入中国，对于中医冲击最大的是其人体解剖知识，以及关于病灶的解剖，震撼了中医界，1830年，王清任出版《医林改错》是这个冲击标志性的著作。此书出版之后，海内为之震动，并且导致中医逐渐丧失信心。
所谓西学东进，“赛先生”进中国，以及后来的四个现代化，基本上是还原论科学观（构成论）支撑的工业化。我国从废科举兴学校，到建立门类比较齐全的科学技术体系，中国走过了百年曲折道路。经过几代人的不懈努力，尤其是改革开放以来加快引进、消化、吸收科学技术，已经改变了我们生活的方方面面，中国的经济大步前进，国家实力和地位空前提高。
但是以还原论方法（构成论）构建的工业文明，追求物质占有，无法实现全世界的共同富裕、和谐发展，甚至有资源耗竭、环境污染、强权政治的弊端，不是可以全球共享的文明形态，势必会被信息、生态文明所取代。而信息、生态文明社会需要的科学观，是系统科学、复杂性科学，不是还原论方法、机械唯物主义的宇宙观。
历史上，中医也有过“构成论”，研究过脏腑的结构，十二经脉、五官九窍也是构成论的知识范围，但是中医的“构成论”始终属于从属地位，占主流的一直是“生成论”。中医临床进步的轨迹，如果是沿着华佗外科手术（构成论）的道路前进，必然会非常重视解剖、止血、麻醉、局部抗感染，其手术刀不会生锈，麻沸散也不会轻易失传。然而，胆石症、肠梗阻、阑尾脓肿、腹内肿瘤等西方医学依靠手术治疗的疾病，张仲景大多可以通过非手术（生成论）解决，辨证论治方药体系的建立，丰富的内病外治理论与技术，使中医临床走了不依赖外科的道路，其安全有效的特点一直影响到现在，形成了中西医两大不同的体系。
也就是说，千百年以来，中医“自从懂了张仲景，临床不再学华佗”。
其实《医林改错》的成就，主要是在气血理论指导下的活血化瘀方药，但是其“为经典改错”，走解剖道路的发展方向是错误的，背离了几千年以来的中医“生成论”的特色，改弦更辙要实行“构成论”，造成了中医界信心动摇。
在中西医互相碰撞的早期，构成论的物质科学，压倒了生成论的生命理论，中医事业逐渐衰落。
科学作为人类认识自然与社会的系统知识，有广义与狭义之分；有过去、现在、未来之别。广义的科学，包括自然、社会、意识领域的众多知识，而狭义的科学只包括数学、物理、化学等经典的西方近代文艺复兴之后产生的自然科学。
但是，西医依靠的结构，是不稳定的生命结构；而且细胞核的“同质化”，也让结构决定功能的构成论遇到了前所未有的否定意见。在系统科学新的视野下，大科学家钱学森先生说，医学发展的方向是中医，而不是西医，西医也要走到中医的道路上来。西医如何走到中医的道路上来？中医如何现代化？笔者认为，中西医的融合首先必须从“道”的层面打通，而不能仅仅局限于“术”的角度汇通。
但是，中西医之间的这些差别，在复杂性科学、系统论出现之前，在大规模中西医临床疗效对比没有出现的时候，人们是很难认识到的。甚至今天，仍然有人说“你把全中国的癌症都治好了也与本案无关”，这是只认西方标准，不管中医特色的“技术壁垒”、“西方科学霸权”。两次反中医思潮的出现，都与狭隘科学观看不见中医科学性有关系。中医优秀的原创特色，都落在西方还原论的目光之外。
二、“构成论”在生命微观领域的困境
西方医学在还原论方法的指导下，打开人体进行解剖研究，从结构研究功能，数学、物理、化学等近代科学方法与知识，很自然地进入了西医学的体系之中，取得了前所未有的成就，是中医学所不具备的。
细胞是整体生成的，不是分步合成的。按照还原论的方法进行下去，到了细胞、基因水平，就出现了行不通的问题，因为，所有的细胞都具有相同的细胞核，也就是出现了生命结构的“同质化”，这就否定了“结构决定功能”的“构成论”。克隆技术的成功，宣告了西方医学所划分的全能干细胞、定向干细胞、体细胞的划分是相对的；不同细胞结构决定不同细胞功能。其原理受到了来自微观领域的挑战。
不同细胞，只是选择了整体功能的一个部分。共同的细胞核，说明所有的细胞，都可以变成“全能干细胞”，形成一个新的生命。
另外，生命的“结构”，还是一个“不稳定结构”。每个细胞，每时每刻都处于不停的分结合成状态，每个细胞维持生存和活力，一刻也离不开整体为它提供的内环境，一定的温湿度、酸碱度、渗透压、营养物质、生长因子、黏附因子等复杂的微环境，一旦发生改变，就会影响细胞的稳定性，或者出现变性坏死、细胞凋亡。
这种“不稳定的生命结构”，最适合“状态调控”，而不适合构成论的“机械修理”。以分子生物学方法进行治疗，有其清晰的作用靶点，代谢过程清晰，量效、构效关系明确，可重复性强，都是其优点。但是，化学分子在微观领域的存在是十分复杂的，不是单一的分子在起决定作用，而是形成了极为复杂的细胞因子网络，往往互相影响，彼此互相制约，需要的是调节，而不是祛除、移植某种分子。
以攻击靶点为出发点的单纯一种化学物质治疗，往往是“攻其一点不及其余”，很难求得生理功能的和谐平衡，对于人体自组织能力的干扰作用，可能大于治疗的帮助作用。因此，需要重新评价其远期影响，这也是循证医学崛起的一个原因。
三、病灶不是构成，是生成
中医与西医分别抓住了不同的东西，西医看重病灶，把它当做“构成”来研究。中医依据生成论来辨识证候，认为所有异常结果，都是生成的结果，而不是原始构成因素[9]。
证候与病灶分别反映疾病的侧面，证候包容病灶，而不是病灶决定证候表现。比如，冠心病的纤维帽，看似属于很明确的“白箱病灶”，但是它是否稳定，是否发生“冠脉事件”，不仅与病灶形态有关，而且与饮食、情绪、气候、劳倦、感染、血脂、血糖等等都有关系，是一个随机发生的“黑箱控制”。
临床医生不能笼统地说，什么药是治疗冠心病的，而只能说选择的药物是钙离子拮抗剂、血管紧张素转化酶抑制剂、某个受体阻滞剂、激动剂等等，需要说出分子靶点的作用机制。也就是说，在具体治疗过程之中，病理解剖的“白箱病灶”已经太粗略了，病灶既不能精确地说明过去，也不能准确地预测未来，甚至不能精确地指导现在的治疗，因此说，“白箱病灶”诊断实际上只是一个笼统的黑箱。
中医的诊断尽管也是黑箱，但是，经过转化，我们看到中医理论指导下的辨证论治，正是紧紧抓住复杂微观变化的整体综合状态，而且通过反复实践的摸索概括，以中医理论贯穿起来的中药、针灸、按摩、拔罐、饮食、气功，都可以为帮助病人由疾病向健康转化服务，是理、法、方、药一气贯通的整体医学。它往往能够解决西医所解决不了的复杂病情，取得意想不到的临床疗效。
第三部分、道术并重、包容西医，中医才能复兴
中医属于“道术并重”的医学体系，一百年来“重术轻道”，逐渐走进衰落难逃的怪圈；在面对西医的时候，如果只是“求同存异”，就容易“丢了自己”。只有坚持“道术并重”，与西医“求异存同”，彰显中医个性，并且“有容乃大”包容西医，才能逐渐走向复兴[10]。
一、“中医之道”有不同层次与不同表述
（一）中医是整体生成之道
生成的生命，从无开始，“以无为本”；生成的生命有结构，与天地万物的环境因素紧密相关。
西医从研究人体现有结构开始，属于“结构决定功能”的构成论，也属于“以有为本”的学术体系，与环境的关系因为“看不到”而不紧密、不确定。
因此，中医的视野大，包容的内容多，有明物质，也包含大量的“暗物质”。
西医主要研究“明物质”，需要不断发现“暗物质”。
中医之道大，西医之道小，这是因为“生成”可以包容“构成”，中医可以包容西医。
（二）中医是形神一体之道
中医五脏是“五神脏”，主张“形神一体”，凡是有皮脉筋骨肉的地方，都与五脏有关，也就是形与神密不可分，是一体两面。
西医认为，人的精神与五脏无关，只和大脑皮层有关系，是神经系统的功能。所以，可以说中医是“形神一体之道”，西医属于“形神分离之道”。
（三）中医是“多元并存、整体和谐”之道
中医认为五脏之间的关系，与天地自然相应，其规律除了有阴阳之间的平衡关系之外，还有五行之间相互滋生，相互克制，生克制化的关系，不能一脏太过，一脏太弱，更不能去掉某个脏腑。
西医认为，脏腑之间虽然有联系，但是也可以分割，可以替代某个脏腑，整个或者部分切除某个脏腑，人体照样可以生存，不存在脏腑之间生克制化的关系。
（四）中医是“内外相关”之道
中医的诊查手段，依据内外相关的整体性原则，可以通过人体色脉气味，反应人体健康状况，不需要深入人体的内部去进行检查，因此，“内病外诊”属于中医独门绝技。
西医认为，人体外在的表现，都是肤浅的，虽然可以预示某些病变，但是并不可靠，需要深入到体内，看到具体结构的异常，或者见到血液、体液的异常，才能断定人体有病。
（五）中医是“内病外治”之道
中医很多治疗措施是通过在体表、肢体远端的施治，解决内在疾病的问题，比如针刺、艾灸、按摩拔罐、膏药熏洗等等，达到治疗疾病的目的。即使是喝汤药，也是借用自然物质的气味声色，与内在的脏腑、气血津液、血脉经络互相联系，互相影响，不用到里边去治疗。
西医认为，脏腑有病，必须改造其结构，或者改变其内在的理化性质，因此，经常使用外力，进入体内切割、纺织导管、支架、假体替代，也就是外科不属于外治，是“内病内治”理论指导下，直接作用捣病灶的技术原理。即使是内服药物，也需要作用到“细胞靶点”，需要分子机制，而不是“内病外治”。他们不懂“内病外治”，甚至反对“内病外治”，说这样做没有直接的事实依据。
（六）中医是“杂合以治”之道
中医的治疗措施之间，经常是多元并举，帮助患者自身恢复健康，可以，也应该形神兼备，衣食住行、内服外用相结合，充分发挥各种治疗措施的特点，“千方百计”、“活法巧治”是中医推崇的，绝对不是长期使用一种不变的方法，让人“终身服药”。即使是一味中药，也是复杂成分。
中医用象说明病症与药物的关系，而不是靠化学成分。西医大部分的治疗手段，都崇尚或主张单一性，因此，划分了内外科，还有更多的以器官为单位，甚至是以疾病为单位的科室和治疗单元。外科手术如此，一旦涉及其他科室，就需要会诊、再会诊；内服的药物，尽量用一个化学成分解决问题，这是最高标准，因为研究这个化学药物的时候，都要排除其他因素的干扰，在非常纯化的条件下，连老鼠都是同一种属，治疗过程不允许偏倚。
（七）中医是“用象代数”之道
自古以来，古人就了解到世间万物，都有数有象，是象与数的统一体，《河图》《洛书》《周易》《老子》之道，生命之学都是这样，都有数，是天地自然之数，也是“大衍之数”，分阴阳，有五行，讲生成[11]。
但是，这些数组合起来，构成象，表证事物。事物的变化，有数的变化，也有象的变化。数变是微观的，渐进的，象变是巨大的，也是剧烈的。比如，日积月累，有春夏秋冬“四象”之变化，铜壶滴漏，有昼夜阴阳之不同。数变的时候，象不一定变；象变了的时候，数一定发生了很大的变化。
立象尽意，是古人说明事物的基本方法。
《周易·系词》说：“书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？”孔夫子说：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”《素问·五运行大论》说：“夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。”中医的脉诊，是脉象；中医的病证描述，辨证论治的寒热虚实，用药的四气五味，也都是用象来描述，不是用数，数被象涵盖起来，“隐而不显”了。
二、中医之术“杂合以治”活法巧治
（一）“杂合以治”不是靶点给药，不是对抗治疗
在中医的经典《素问·异法方宜论》之中，黄帝与他的师父岐伯讨论医学问题，他问：“医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？”
这个问题很高明，的确是中医治病技术的特色，也很不容易回答。
在这个提问之中，首先是很多医生，都面对的是同一个“病”，为什么会有“五花八门”的治疗方法？这么多技术手段，为什么不是“唯一正确”，却都不仅是有效，而且能“治愈”，这是为什么？这真是几千年中医临床治病特色的真实写照，都是名医，有的主张寒凉，有的主张温补；有的使用内服，有的使用外治；有的用药，有的不用药？
岐伯的回答，充满智慧，有耐人寻味，他说：“地势使然也。”当然，地势不仅是方位的区别，还有时空的差异。
岐伯说：“故东方之域，天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理。其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。”东方这个地方，是“天地之所始生”，也是海上神仙、东方青龙出没的地方，每天的太阳升起于这里，每年的春天开始于这里，万物滋生，与东方、春天有关系。一方水土，养一方人，这里最先了解和发明了砭石。砭石不仅是是治病的工具，也是人类治病最早的工具，石器时代不可能有“九针”。
岐伯讲完了东方，立即就谈到西方。
西方在古人的心目之中，一直是一个很神秘的地方，周穆王与西王母的传说，令很多人充满想象，老子出关之后，也是到西方去。
《山海经》的“大荒西经”，也有很多神奇之物。
岐伯说：“西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。故毒药者亦从西方来。”西方属金，是“天地之所收引”的地方，也是太白金星的家乡，“鸣鼓收金”由来已久，西方也是秋天的象征，其地理位置决定这里多有砂石金玉，水土刚强，民众豪迈，体质强壮，生病多在体内，治疗多用药性猛烈之品，“毒药者亦从西方来”，这句谶语，与欧美发明化学制药污染环境虽然不同，但是都有相似之处。
古人有“秋后开刀问斩”的规定，或者“午时三刻”之后才能处死罪犯，也和西方对应“秋收”、“金气”有一定关系。
说过了东西（春秋），就到了南北(水火)。
大禹划九州，幽燕在北方。
“天命玄鸟，降而生商”，北方的山水，与寒冬的属性相通。天气凛冽，蛰虫深藏，君子固密，才能避免寒邪的伤害。
岐伯说：“北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦从北方来。”
人们战胜寒冷，少不了艾灸，因此，北方寒冷之地，使用火烤、艾灸治疗疾病，也就很早被发明出来。能够生长在北方的艾草，自然也不同于南方。北方人的肌肤，比南方人致密，发汗的时候，所用的药力也不一样。
岐伯不愧是一个“上知天文，下知地理，中知人事”的大学问家。他认为南方不仅热，属火，有利于万物长养，但是由于开泄太过，经常损失精液气血，所以容易得病。治疗应该使用针刺。
岐伯说：“南方者，天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。”
东西南北，相当于春夏秋冬，有不同的万物“四象”，也是寒热温凉四气，也能概括不同的疾病属性。
岐伯说：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。”
中央属土，万物籁土壤而生存，古老的《河图》《洛书》，都把土放在中央，《国语》说：“土与金木水火杂而成万物”，也就是天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，这是“生数”，生数加上“五”，就是“成数”。
因此，地六成水，天七成火，地八成木，天九成金。
中央属土，生数为五，非常重要，是中医的生成之道，最早的表述。正因为，四方虽然各自“雄踞一方”，但是必须经过中央土，生成之学才能建立。
“杂合以治”的道理，竟然如此深奥！
岐伯说：“故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。”
（二）辨证论治富含着“活法巧治”的智慧
辨证论治这个词语虽然出现的比较晚，但是它的神髓早就化生于张仲景的“随证治之”。这个学说背后的深刻原因，是立足于疾病状态的不断变化，外感病有六经阴阳表里寒热虚实之别，内伤病也因为饮食起居情志变化而起伏，随着日月阴阳运转而不同。辨证论治不是“分型治疗”，辨证的过程，就是运用医学理论的过程，“候之所始，道之所生”。
论治的过程，也是医患交流，调动既往知识、经验的过程，不是在西医病名底下，分型对号，一直不变的分型治疗。
证是随时可以变化的，有规律可循，立足于“以无为本”，疾病的“有”，来源于“无”；病人找医生，就是因为不在“无病”，有了痛苦，希望借助于医生消除痛苦；医生的立一个病证，就是为了消除这个病证，而不是为了诊断清楚它是什么。
有病的原因，多是“邪之所凑，其气必虚”，虚处留邪，久瘀成毒，影响气血运行，脏腑功能发挥，就出现了各种病证。“扶正祛邪”，以人为本，千方百计，活法巧治，是中医智慧的体现。
无论是内服外用，饮食起居，各种治疗方法，只要有利于患者恢复健康，都可以发挥作用，不局限于某种方法，更不必“终身服药”。
（三）施治于外，神应于中，是中医的独门绝技
中医根据《河图》《洛书》的“生成”原理，认为天地万物都是自然生成的，有表里，有内外，有生有成，每一个生命，都随着天地时空的变化而改变[12]。
因此，生命是一个整体，自然生成，内在的脏腑，与外在的皮脉筋骨肉，四肢百骸，五官九窍息息相关，与天地四时阴阳的消长密不可分，一旦人体由有序转为无序，气血运行，升降出入背离了常态，就会产生疾病。
治疗疾病，无需深入体内切割，更不需要靶点一一对应，在体表使用恰当的方法，在远离脏腑的四肢针刺拔罐、艾灸按摩，膏药贴敷，都有利于人体恢复有序，重返健康，即使是癌症、类风湿、各种增生，也可以通过这些“不起眼”的“内病外治”，达到治疗疾病的目的。
西方医学重视结构，忽略人体内在卫生资源的巨大作用，把健康的主宰依附于外力的干预，因此，不当检查、过度治疗，在所难免。由于西方医学没有“内外相关”的思想体系，不能在外边解决内里的问题，所以才需要“手术”解决，因此，“外科手术”，绝大多数不是外治，而是“内病内治”指导下的具体体现。
很多所谓必须“终身服用”的化学制剂，是大自然的异物，也是生命的异物，生产的时候污染环境，吃进去污染身体。
看上去好似垃圾的草根树皮，经过神农尝百草，变成了低碳环保的治疗药物。化毒为药，变废为宝，需要借助中医的大智慧，否则，用化学成分看中药，用分子靶点说中医，就会走上否定中医的错误路上去。
（四）身心同调是中医的特色
中医认为，五脏是五神脏，“形神一体”，不可分离，而不是把精神归结为大脑皮层。因此，中医治五脏，就是治精神[13]。
《素问·举痛论》说：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”
气机郁结，所产生的病证很多，心病需要心药医。
喜伤心，悲伤肺，怒伤肝，优思伤脾，惊恐伤肾，也就是说六淫太过，伤人四肢，皮毛肌肉血脉筋骨，而七情太过直接伤脏腑。所以，中医治疗不能“唯物质论”，不能只说化学成分的无知对抗，而必须注重患者精神的调理。
（五）药食并用，寓药于食
中药的起源，有神农尝百草的传说，很多中药的发现，与古人寻找食物有关系。
中医对于药食同源的应用，历史很悠久，经验很多，方法十分丰富。《神农本草经》的三品分类，就是用上品药，如人参、甘草、地黄、大枣等“主养命以应天，无毒，久服不伤人”；中品药，如百合、当归、龙眼、黄连、麻黄、白芷、黄芩等“主养性以应人，无毒有毒，斟酌其宜”；下品药，如大黄、乌头、甘遂、巴豆等“主治病以应地，多毒，不可久服。[14]”
《神农本草经》的告诫，来自于长期的实践观察，是千百人、千万人的经验积累，值得我们重视。
上品无毒的药物养命，久服轻身益气延年，对于适合的人，可以和食品一样，或者加在食品里，长期服用，有益而无害。
中品养性，有毒无毒，可以调理身体，不可久服。
下品有毒，用来治疗疾病，需要辨证论治，不应该随意食用。
西药大多属于人工合成的化学制品，需要作用于细胞的“分子靶点”，它们大多属于大自然的异物，也是人体的异物，因此，生产的时候难免污染环境；吃进身体，难免污染身体，绝对不应该当做食物来对待。
（六）医养结合，养重于治
生命不能创造，只能保养。因此养生是每个人一生的课题，不得病比治病重要，让人不得病的措施，不是经常体检，也不是依靠“医保”，而是挖掘“内在的卫生资源”，向内求，维护人体的正气，“不妄作劳”，“心安而不惧”，“德全不危”，有饮食起居养生，有顺时养生，有运动养生等，中医有很多方法。
养生不是吃药，有的时候吃药辅助一下，不能把吃药作为养生不可缺少的东西。一个人可以经常“被帮助”，但是不能经常“被拯救”。中医是我来帮助你的医学。
养生的重要法则，是“法于阴阳，和于术数”，是“主明下安，以此养生则寿”，养心为上。
如果只相信大仪器，高精密仪器，经常“从头到脚”检查，就会误入医学丛林，吃尽“过度检查、过度医疗”的苦头。
我们正处于“被医保”的时代，不要为了“报销费用”而“享受医疗”，要养生保健才能维护健康。养生保健不是“营养说了算”，要根据自己的身体情况，因人、因时、因地制宜，而不是迷信偏方。
三、创新发展提升中医地位
中医药在国家自主创新中的战略地位与作用，已经引起政府高度的重视，出台了一系列有利于中医发展的政策，中医有了彰显个性的保障。
工业文明的标志是机械化、自动化，因此，人们崇尚硬技术。
硬技术把西医包装起来，各种为了发现病灶、发现攻击靶点的设备，富丽堂皇让人目眩，看上去就很“科学”，而中医连一个听诊器、体温计也不用，让人觉得中医没有技术，因此也就不科学。
但是，请不要忘记，西医的设备虽然很堂皇而贵重，但是，它们只是为西医发现疾病服务的，是西医“认识疾病的成本”，不仅代价昂贵，也可能会带来损伤。这些检查结果，很难纳入中医的知识体系之中，只能做事后说明和参照，而不能做“事前指导”。因为，用事前指导西医诊疗的检查结果，来指导中医诊治疾病，就可能使中医迷失方向，失去自我，失去功能。
比如，预防传染病流行的时候，大家都服汤药。有人问：“你这汤药是根据什么开的？有何作用？”
有崇尚中医现代化的人说：“我这中药汤液，可以提高免疫力，可以抗病毒。”这种解释目前很盛行，但是，经不住进一步考问：“你抗的什么病毒？新出现的病毒，你以前治疗过吗？有数据吗？”
中医的有效性，即使有了临床资料的数据，还要进一步接受考问：“你用什么抗病毒？为什么是复方，而不是一味药？为什么是一味药，而不是一种成分？为什么是天然的，而不是人工合成的？”如此一来，中医的方药之中似乎大多是不必要的药物，大有“搭车卖药”、“捆绑销售”的嫌疑。
中药提高免疫力，面临相同的，或者更多的考问。按照还原论的方法，有效的应该只是一个化学分子，中药汤剂最好马上停止使用。因为，“临时组合的方剂”，既没有有效性的数据，也没有安全性的数据，更没有大规模循证试验的数据。“完全不合法”的结论，不用药检部门检查就可以“根据常识”进行认定。因此，反中医人士说“有充足理由告别中医中药”，取消中医中药。这都是用还原论方法衡量中医药得出来的必然结论，对中医发展是十分有害的。发展中医事业必须破除这种“技术壁垒”和“理论桎梏”。
中医生成论的精准是“状态控制”
中医不做仪器检查如何认识人体的健康与疾病状态？中医依据的是“认识论的反映论”，然后总结摸索出来一整套“整体识别系统”。
中医认为，在诊治过程之中，病人为本，医生是标。
人体生命是自生成的，并且“贵有自知之明”，每时每刻都在“自检、自测”，会形成判断，然后上升为概念，通过语言表述出来，这就是主诉，就是证候。
中医经过长期临床实践，总结出来一整套发现病人信息（证候），接受病人信息（证候）的方法，就是依据中医理论的四诊；判定病人证候，处理病人证候，帮助病人消除证候的理论方法，这就是辨证论治的理法方药。它们就是中医的“软技术”。
中医历来看重四诊、辨证论治的理法方药。施行四诊的过程，也是运用中医理论的过程，一边诊察患者的信息，一边与既往的理论认识、医疗经验相参照，不断交流，重复验证，就能得出清晰、精准的判断。当然，这种清晰、精准的判断只能是寒热虚实的清晰、精准，而不是物理化学的清晰、精准。
中医靠着这种寒热虚实的清晰、精准，就能借鉴以往的理论经验，选择合适的方药，或者参用其他外治的综合治疗措施，帮助患者从不健康状态转向健康状态。
中医的四诊、辨证论治的软技术，运用成本低，而学习过程长成本高，不是短时间可以熟练运用的。因此，有“久诊识证”，“久治知药”之说。面对同一个病人，老中医和新毕业的博士的诊治水平是不一样的。
中医学既有科学理论，也有诊疗技术，更有治病经验，三位一体，缺一不可。而且，虽然理论知识主要在学校里学习，而在临床运用这些理论知识的时候，往往还要进一步验证和更深入地学习，中医的理论与临床实践之间具有非常密切的联系，要不断的“实践，认识，再实践，再认识，以至于无穷。”其间的联系一旦割断，知识就不能深化，中医的“软技术”就会退化、僵化、异化，甚至消失。
现今，许多中医人过于迷信西医的硬技术，而逐渐放弃了自己的软技术，已经退化为只知道清热解毒、活血化瘀、扶正祛邪（或叫抗病毒、提高免疫力）等几个简单的术语。既不能识证、辨证，更不能活法、巧治了，已经是异化（西化）的中医了。
中医学术的萎缩，导致治疗水平下降，与其应当达到和可能达到的水平之间，存在着很大的距离。因此，应该回归中医“原创思维”，坚持中医的自主意识，坚持按中医自身规律发展中医，而不是按人们的期待，或者按西医的要求、按物理化学的标准发展中医。因为，异化中医，只能导致中医的退化，而不会促进中医的发展，尽管有人称之为“现代化”。
“医随国运”告别文化自卑
中国知识分子一向以追求真理为己任，“朝闻道夕死可也”是一个光荣传统，“格物致知”喜欢探索“所以然”的历史很悠久。但是，在还原论方法盛行的时代，在机械唯物主义世界观是唯一价值观的时代，是没有能力解释中医理论的时代，因此，人们在崇尚西方工业文明的时代，轻易地把中医理论判定为“玄虚之学”。所以，“五四”前后，一大批文化精英，尽管他们传统文化的底蕴很深厚，但是，他们起来反对自己的传统文化，中医学作为中华文化哺育的东方科学技术，也被一起否决、抛弃。
国学随着鸦片战争的失利而遭受了质疑，1908年，留法青年“新世纪派”倡导废除汉字，国医也成了“东亚病夫”的替罪羊。国学、汉字、国医，是近代史上命运相连的“岁寒三友”，如今都迎来了复兴的“天时地利人和”。
梁启超、严复、傅斯年、陈独秀、鲁迅等，都有过反对中医的言论。知识分子反对中医，促使一般民众在思想上不认同中医，甚至远离中医，希望取消中医。这是发生在中国人趴着看世界的时候，当然，那个时代也是一部分外国人主张“华人与狗不得入内”的时代。
医随国运，在新兴科学观正在崛起的时期，有的人看不到科学观、技术观的变化，看不到中医有效性的背后蕴藏着丰厚的科学原理，依然按着狭隘的科学观、技术观看中医。因此，只能看到中医不科学、不进步，其实是他们不进步，思想仍然停留在五四时期，他们反中医的理由竟然还是五四时期的陈词滥调。这充分说明现代反中医人士思想上的贫瘠是何等严重。他们用错误的方法研究中医，用错误的方法评价中医，污损了中医的社会形象，侵害了中医的权益，是非常错误的行为，甚至是触犯法律的行为。
他们一贯推崇西方，而西方的医疗危机难以化解；欧美国家在不断引进中医药知识和技术，美国政府不断加大对于中医药的研究力度，FDA也正式认同中医药是具有完整体系的医学，而不是反中医人士所说的“土医”、“另类医学”。
70年前，中国发起成立的世界卫生组织（WHO），是世界上先进医学的代表组织，健康概念打上了深深的中国烙印，人们重视中医药在全球医疗保健之中的重要作用，几十年之前就建立了十几个“传统医学合作中心”，很多中心分布在我国。
全球100多个国家与中国政府签定有关合作中医药的协议，中医药走向世界的势头很猛。国家五大发展理念，与中医完全一致；一带一路战略，让中医药走向计界的步子更加坚定。在“健康中国”、“美丽中国”的发展梦之中，中医药具有不可替代的五大优势。
世界是一个整体，关于世界的学问也应该是一个整体，由于人的认识能力有缺陷，才分成了不同的学科（科学）[15]。
中医之所以代表医学未来发展的方向，是因为“生成”的生命有结构，因此，生成论可以包容构成论，状态可以包容形态，多元并存的治疗方法，可以包容单一靶点的还原论方法。因此，中医与西医可以在“道”的层面融合，相互包容，容易为完整的学术体系。
2019、4、1初稿
2020、3、10修改
参考文献
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曹东义 · 发表于 2020-4-14 08:40:25

今天，祖国沉冤得雪，令无数国人热泪盈眶！

国武前天
以下文章来源于世之鉴，作者世之鉴
世之鉴
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来源：世之鉴

祖国沉冤得雪
今天，接连传来了诸多好消息，从4月7日到4月9日，世界顶级的国际综合性科学周刊《自然》已经连续3天，正式通过官网、推特、以及公众号等多个渠道，向中国正式发出道歉，恳请中国原谅《自然》杂志之前对covid-19的词汇如“中国病毒”、“武汉病毒”的污名化行为。

《自然》官网道歉截图

自然《推特》道歉截图

《自然》公众号道歉截图
作用
自此，《自然》杂志沦为了政治产物，而非科学，对中国和中国人民造成了巨大的伤害，让所有华人在海外饱受歧视，甚至让海外的华人的生命受到了威胁。

从covid-19爆发到现在，海外多个国家的政客和民众，对我们都充满了排斥和仇恨，将中国和中国人同病毒联系了起来，并落井下石，想将中国定义为疫区国，对我们援助的产品充满了质疑和嫌弃。

祖国和我们一同承受着冤屈，眼泪饱含泪水，我们孤单无助，尽管一身是伤，但我们依然坚强地挺起脊梁，默默地对世界进行援助，奉献我们的大爱无疆。

面对全球除伊朗、俄罗斯、巴基斯坦等少数国家外的几乎所有国家的抹黑和攻击，甚至难听的怒骂和威胁，我们一直彬彬有礼，一直带着伤痛去安慰他人。

因为我们知道，病毒灾难给中国和中国人民带来的创伤，我们能深刻体会到在孤单无援时的绝望与凄凉，在生命面前，所有其它的一切不过都是尘埃，我们选择用我们的行动去诠释什么叫中国力量，我们选择用包容去诠释什么中华礼仪之邦。

只因为我们不想让那样的痛苦与绝望，再次发生到别的国家和人民身上。

尽管他们不争气，但我们尽了最大的努力，并且还将继续尽力下去。

相较而言，这时期的所有跳梁小丑的蝇营狗苟，都显得是那么无知和可笑。

我们顶着巨大的舆论压力，生命威胁，乃至于战争的恐吓，依旧行走在孤独的和平之路上，终于，身正不怕影子斜，是非公道自在人心。

在美国全球制造恐慌、制造威胁的同时，我们在全球制造救人性命的医疗物资，同时日以继夜的研究各种防控方法和药物，这一切努力，和鲜明的反差对比，让世界发出了正确的声音。

《自然》是第一个全球发表忏悔道歉的，但绝不是最后一个，我相信接下来随着各个维度、各个层面的病毒真相的揭开，一定会有越来越多的国家，越来越多的此前污名化过我们，抹黑过我们的机构和个人，对我们发出真诚的道歉，说一声，中国，对不起，我错了，请原谅我！

对于这些诚挚的道歉，虽然晚了点，但终究是还了我们清白，我们接受道歉，但我们不能原谅过去那些对我们的伤害，这些伤害是我们背负着沉重的生命承受的，不应忘记，只希望借此告诫以《自然》为代表的科学机构，以后本着科学就是科学的态度，不要牵扯任何政治化，否则不仅伤害了他人，最后也毁了自己多年的口碑和经营。

同时，剑桥大学的最新科研溯源表明，最原始的病毒株是来源美国的，covid-19的病毒变异成了A、B、C三类种类型，原始的A型普遍存在于美国和澳洲，而武汉的属于B型，是A型变异的后代。

这份科研报告发表在了《美国科学院院刊》上，这就说明了covid-19病毒是从美国传入中国的，中国才是最早的受害者，却被美国反过来威胁和抹黑，遭受到了不公平的对待。

而近日对美国生活污水进行的科学检测，发现了很多美国的生活污水中都存在covid-19病毒的痕迹，这不经过长年累月的积累，是很难出现这种情况的。

种种科学的研究结论和科学的检测方法，都表明美国才是covid-19的起源地，但美国却一直在逃避和栽赃嫁祸。

与此同时，目前已经77个国家集团联合中国发表声明，呼吁合作抗疫！

这代表这些国家已经看清了事情的真相，为中国证明了清白，同时也是动摇了西方的霸权，尤其是美国的霸权主义。

这代表全球多个国家愿意以中国马首是瞻，去解决当前世界疫情的难题，这也预示着在疫情结束之后，极大可能自然而然地瓦解当前美国的战争和石油美元形成的武力秩序，形成以中国为首的和平发展新秩序！

这是一个时代转变的标志，是在以往诸国畏惧美国绝对武力统治下看不到的！

这是对中国最好的正名，对中国最好的信任！

所以，可以说，今天祖国终于沉冤得雪了！

多少得知了这些消息的中华儿女，已经热泪盈眶！

我及身边的人，今天默默地看着这些我带给他们的消息，默默地流泪，大家似乎都将胸口里憋的那口气给呼了出来，有一种难以言述的特殊情愫。

就像是看见妈妈受了委屈，自己却无能为力，但此时见妈妈洗清了冤屈，沉冤得雪后，为妈妈感到开心，却又心疼妈妈之前默默承受的委屈，这种情愫最终化为了热泪，说不明、道不清，但只要是中华儿女都能感受到！

你能感受到吗？

祖国，您感受到了吗？

帝国的崩塌
而反观此时的美国，这个给我们污名化，带领全球其他国家抹黑我们、煽动民族情绪，索赔我们的罪魁祸首，如今成为了全球疫情最大的震中，却还在抢其他国家的救援物资，甚至白宫还跟自己国家的其它洲争抢物资。

这让多个国家对美国感到了深深的失望，就连他自己的州都失望透顶，就在今天，加州宣布若联邦政府处理不了疫情，那么加州将独立，成立加州国，自己来解决疫情问题！

而面对加州这样的独立宣言，特朗普竟然还想着复工，依旧将利益看得比生命还重要，面对民众和媒体的质疑，他竟然说宅在家里一样会死，还不如出去复工，最后是大家宅在家里、等着经济崩溃而死，还是出去被covid-19感染而死，他选择交给上帝来决定。

都这个时候了，还在想着利益，还这么不负责任！

这是典型的无能的表现，是典型的视人命如草芥的冷漠！

那么covid-19必然会给美国人民带来更大的伤害，给美国带来更严重的后果，这后果很有可能就是各个州同加州一样，宣布独立。

天下大势合久必分，纵观历史，几乎每一个帝国在分裂前，都会陷入对利益的执着疯狂，对民众生命的极端漠视。

目前美国已经出现了这样的迹象，由盛而衰有时候速度会快得超乎人的想象，尤其是在自身危如累卵的时候，还想着对委内瑞拉、伊朗等国发动战争来转移国内矛盾和掠夺财富资源来拯救经济，还想着携豺狼虎豹来洗劫中国的财富。

可怜之人必有可恨之处！

千里之堤毁于蚁穴，帝国的崩塌往往是从内部开始的。

或许，这会是新世界、新秩序美好的开始，是自然法则的最优选择。

我们拭目以待！
无论您有多忙，请花1秒钟时间把它放到你的圈子里！可能您的朋友也需要！谢谢！
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曹东义 · 发表于 2020-4-15 14:59:11

安德烈（孙惠军）:
[语音聊天]

曹东义，河北省中医药科学院:
[文件]

曹东义，河北省中医药科学院:
曹东义发言提纲：
《历经新冠瘟疫，中医收获了什么？》
2003年曹东义在《非典过后中医收获了什么》一文中，集中概括为四点：展示了中医群英荟萃的新形象、再次突显了中医辨证论治的思想、收获了世界卫生组织认可的科学精神、孕育着中医热病理论寒温统一的突破。这些看法得到邓铁涛先生的肯定和鼓励。
2006年元月他为50万字的《中医群英战SARS》题词：“历经突发的SARS之战后，世人开始正确认识中医。”应该说这个认识，是我们界不约而同的感想与期盼。
但是，远远没有想到2006年有人发表《告别中医中药》，并引发了号称“万人签名”的取消中医、取消中药的反中医思潮；有人说阴阳五行是最大的伪科学，诬称“中华文化百分之九十都是糟粕，看看中医就知道了”；有的说需要的不是发展中医，而是“废医验药”；各种“中医黑”泛滥于网络，中医的名誉受到极大抹黑和污损。
幸亏有党和政府坚强的支持，民众对中医的信赖，尤其是习总书记支持通过和发布的《中华人民共和国中医药法》，让中医药事业虽然有百般阻挠，但是仍然在困扰之中不断前行。
这一次新冠肺炎，中医有几个收获，也有教训：
一、政府重视，法律保障
二、中医“首治必选”成为事实
三、蕴育着“西医中国化、中医世界化”
四、中医混乱，根源于教材西化
五、病证结合分层诊治是中医特色

曹东义，河北省中医药科学院:
恩格斯曾经指出：“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”习近平总书记在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话中引用了恩格斯这一论述，并进而明确地提出：“中华民族要实现伟大复兴，也同样一刻不能没有理论思维。”这是一个极为重要的论断。这一论断揭示了民族复兴与理论思维的深层关联，将理论思维空前地提升到了民族复兴的层面和高度；同时，也将全民族理论思维素质和能力的提升作为一项重大的、亟待解决的迫切任务鲜明地提到了全党和全社会的面前。

中医的伟大复兴，更离不开理论思维和理论进步。

曹东义，河北省中医药科学院:
理论反思，非常重要。
理论研究，不是文献整理。
一九五八年十月十一日毛泽东在第一届西医学习中医班结业报告上，给中央办公厅主任杨尚昆的批示

尚昆同志:
　　此件很好。卫生部党组的建议在最后一段，即今后举办西医离职学习中医的学习班，由各省、市、自治区党委领导负责办理。我看如能在一九五八年每个省、市、自治区各办一个七十至八十人的西医离职学习班，以两年为期，则在一九六○年冬或一九六一年春，我们就有大约二千名这样的中西结合的高级医生，其中可能出几个高明的理论家。此事请与徐运北同志一商，替中央写一个简短的指示，将卫生部的报告转发给地方党委，请他们加以研究，遵照办理。指示中要指出这是一件大事，不可等闲视之。中国医药学是一个伟大的宝库，应当努力发掘，加以提高。指示和附件发出后，可在《人民日报》发表。
　　毛泽东
　　十月十一日

毛泽东期盼的是“能出几个高明的理论家”，现在有些人看不起理论研究，认为那应该是“大人物做的事情”，所以就以此为借口，否定年轻人对此进行研究。
这是很错误的“妄自菲薄”，也是在西医压榨下的自卑心理作怪，或者就是虚无主义思想严重的表现。

曹东义 · 发表于 2020-4-15 14:59:31

历经新冠瘟疫，中医收获了什么？
曹东义
河北省中医院科学院

首先声明，这一篇命题作文，燕赵中医网的袁野知道我16年前写过一篇《非典过后中医收获了什么》，得到邓铁涛先生的点赞，并收我为徒弟；又看到我最近反思新冠肺炎的几十篇文章，就让我“千头万绪归成一句话，说一下这一次中医又收获了什么？”
这真是一个不容易说清楚的大问题，这样的历史总结应该由司马迁，或者张仲景那样的人来写。

中医药的收获，需要历史地看
我在《非典过后中医收获了什么》一文中，集中概括为四点：展示了中医群英荟萃的新形象、再次突显了中医辨证论治的思想、收获了世界卫生组织认可的科学精神、孕育着中医热病理论寒温统一的突破。
邓铁涛先生2006年元月，为我主编50万字的《中医群英战SARS》题词：“历经突发的SARS之战后，世人开始正确认识中医。”应该说这个认识，是我们界不约而同的感想与期盼。
但是，远远没有想到2006年有人发表《告别中医中药》，并引发了号称“万人签名”的取消中医、取消中药的反中医思潮；有人说阴阳五行是最大的伪科学，诬称“中华文化百分之九十都是糟粕，看看中医就知道了”；有的说需要的不是发展中医，而是“废医验药”；各种“中医黑”泛滥于网络，中医的名誉受到极大抹黑和污损。
幸亏有党和政府坚强的支持，民众对中医的信赖，尤其是习总书记支持通过和发布的《中华人民共和国中医药法》，让中医药事业虽然有百般阻挠，但是仍然在困扰之中不断前行。我在《中医近现代史话》之中，套用诗人杨万里的一首诗，感慨这个现象：“万山不许一溪奔，拦得清流日夜吟；待到平原天地阔，滚滚江河出山根。”

政府重视中医，有了法律保障
2003年非典流行的时候，主张“依靠科学战胜非典，依靠《传染病防治法》战胜非典”，中医药参与治疗的机制还没有建立。因此，2003年4月26日，邓铁涛先生给时任国家最高领导写信、送上三篇文章，呼吁让中医药介入救治，并且在没有疫苗和抗病毒西药的时候，大胆提出“战胜非典，中医有个武器库”；时年九十多岁的吕炳奎与八十几岁的路志正先生等，也通过各种方式，向最高领导建议中医药要尽早介入；有人把报告送到时任总理的案头，获得重要批示。
因此，就有了2003年5月8日吴仪副总理与在京中医专家的座谈，才有了小汤山医院人人服汤药的局面。国医大师朱良春先生事后感慨地说：“西医运用已有的设备与手段，对症处理，成为主流，一统天下，中医几乎没有任何插足的余地，不是邓老等大声疾呼，敢于参与，恐怕中医药将一直被排斥在外，不予考虑，那将是中医药的极大悲哀！”
这一次新冠瘟疫爆发之后，习总书记亲自部署、亲自指挥，在正月初一（1月25日）的政治局会议决定采用“中西医协作”的模式救治患者。中医药人员很快进入主战场，克服了中医药储备不足、不被医患人员理解等重重困难，中医药迅速发挥了巨大作用，赢得了有目共睹的效果。不仅在方舱医院，这个本应该“风声鹤唳”、“哀声一片”的地方，空气中飘着药香，不断上演着医患共做八段锦的动人画面，连过去的“中医黑”也获得中医药的救助，战胜新冠肺炎重获健康。
中国的“中西医协作”救助模式，令世卫专家感慨不已，他由衷地说假如自己不幸感染了，也希望来中国治疗。我想，他绝对不是羡慕中国ICU的呼吸机，而是喜欢方舱医院的氛围与效果。

中医药“首选必治”，成为前所未有的事实
在过去各种疾病的医学救治方案里，中医药的治疗方法都是列在最后，作为“备选的治疗措施之一”，是“补充”、“替补”的角色，从来没有《诊疗指南》把中医药的作用提高到“首选、必治”的突出地位。这一次新冠肺炎的治疗不一样了，中医药的“参与率”、“使用率”，中成药与汤夜使用比例，直接成为考察指标，甚至有“一票否决”的价值，哪里的中医药救治率低，哪里的工作就被动，成为众矢之的、万夫所指。2020年2月12日湖北省卫健委公布的数据，中医药参与治疗只有30%，这样的结果立即引发一片哗然，尽管那里云集了全国最精英的西医专家。对于中医药热切期盼的形势，过去从未出现，现在一下子成为救命的时尚和网络流行的显学。而且，有些希望“科学实验”西药、进口药的专家，在几万例患者集中出现的时候，竟然凑不齐“入组观察的人数”，这是他们始料未及的事情，可以说颠覆了他们的预想，换了一个时空。
事实教育了很多看不起中医，认为中医解决不了什么问题的西医；武汉市第一医院做手术的妇产科曹丽蓉副主任医师，用中医药知识辨证论治自救成功；长沙西医神经内科出身的湛涛主治医师，用中医药成功治疗近百例患者。这些现象，尽管事来突然，是偶然的机会，也显示了某种必然的趋势，让他们展示出“西医学习中医”的必要性和巨大的未来价值。

中医界的混乱，倒逼教材改革
中医药在这次新冠肺炎救治之中的作用，是非常重要的，但是，这绝对不是中医药作用的“顶级展示”，而是如张晓彤等中医药同道所说，中医是在被改造几十年之后带着枷锁上战场，受命于危难之际，仓促应战，略显身手而已。
毫无疑问，这一次有机会在一线展示才能的中医，基本上都属于体制内的中医，大量身怀绝技的民间中医药人员，没有机会到前线去发挥作用，他们有些人觉得“冯唐易老，李广难封”，几乎是“报国无门”。
曹东义是世界中医药学会联合会一技之长专业委员会的会长，因此每当有人抱怨的时候，我就劝他们“现在不是佘太君挂帅的时候，你们好自为之，保自己家人和一方平安，也是很大的贡献。”他们听后，都觉得言之有理，感谢自己处于这个伟大的时代，认为这很幸福。
但是，中医界面对疫情爆发的时候，的确有很多混乱，乱说纷纭，莫衷一是。这些混乱形成的原因，有历史的因素，更重要的是学校教材“上梁不正”造成的。
源头在教育，这是乱谈的起因。
在中西医并存的背景下，新冠肺炎既可以是伤寒，也可以是温病，它们的区别只有发病类型不一样，治疗选择上的辛温与辛凉的主要区别，而不是西医三类不同传染病病种之间的区别，不是肺炎与脑炎、病毒与细菌的不同。热病、伤寒、温病、瘟疫，研究的都是各种传染病的共同发病规律、传变特征与诊治方法。
辛温解表的目的，是为了除热，而不是散寒；伤寒是热病，而不是虚寒病；张仲景只说当发汗、当解表，从来没有说必须用热药。张仲景的时代，没有辛凉解表的法则，而不是他反对辛凉解表、不采用辛凉解表。
中医的疾病名称，都根源于中医自身的理论来命名。“甲骨文”可以说新冠肺炎是瘟疫，就是说它具有流行性；《内经》能说它是热病，是因为这类疾病都以发热为主要特征；《难经》张仲景说它是伤寒，同时代的曹植就说它是瘟疫；《内经》治疗，三日之前用汗法，三日之后用泄法；华佗增加一法，四日用吐法；张仲景八法、三百九十七法，治疗的方法越来越丰富。
但是，张仲景被后人称为医圣，他的方子被尊为“经方”，成了封闭的体系。此后，再有多少好的方子，也进不了“六经辨证”的体系。不得已，温病学家为了把自己的经验传承下去，就另辟蹊径，开创了另个一个温病学体系。
但是，编教材的人，缺乏学术史研究知识，也没有把中西医共存的时代背景考虑进去，只是顺着清代温病学者的错误观点，“始终顺旧”，不能与时俱进，并且“变本加厉”，进一步放大了温病学家的不足，硬说伤寒与温病在病因、病机、传变、诊治方面“完全不同”，属于寒温、水火不容的两大学科，人为割裂了历史的联系，造成了各种混乱。

病证结合分级诊疗，是中医突出的特色优势
伤寒的六经辨证，温病学说的卫气营血、三焦辨证，都描述了外感热病由表入里，由轻而重的发展、变化过程。吴鞠通所说的“三焦辨证”，也反应了外感热病由浅入深，从轻到重的变化过程。
中医诊疗瘟疫（传染病）的疾病名称，不能简单停留在伤寒、温病、瘟疫的“初级阶段”，必须逐渐分层，到三四级之下，才能开展有效治疗。
也就是说，当一个中医面对新冠肺炎患者，他（她）被诊断为“伤寒病”的时候，不能凭此诊断开具汤药。因为，伤寒病下边，还有太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病的“第二级疾病名称”；
太阳病等“病名”下边，还有“经病（证）”和“腑病（证）”的“第三级疾病名称”；
太阳经病（证）下边，还有“表实无汗”病（证）与“表虚有汗”病（证）的第四级疾病名称。
假如新冠肺炎患者被中医诊断为温病，其诊治过程这和被诊断为伤寒这样，必须逐步向下分层，才能开具汤药。在知道是温病这个“一级疾病”名称之后，无法凭此开具汤药，还要进一划分是卫分病、气分病、营分病、血分病的“第二级疾病”名称；
或者分上焦病、中焦病、下焦病的“第二级疾病”名称；
并且还要进一步像面对伤寒病患者那样，一层一层分下去，到了证候与方剂（方证）相对应的时候，才算“探底”了，这个时候才能开汤药。
中医与西医是不同的学术体系，中医不论这个病是西医所说的是哪一类传染病，是什么致病性微生物引起的，都可以用这种“分层不分类”的方式，以不变应万变。
不管有多少新发的传染病，中医都是“万变不离其宗”，坐在历史遥远的未来等着西医一个一个去发现各种变异的或者没有变异的病毒，也不用问它是禽流感还是猪流感，是埃博拉，还是艾滋病、非典、新冠肺炎等等，统统“大道化简”，一劳永逸。因为在没有西医的时候，中医的诊疗路径，已经初具规模，只要进行整合一下就解决了。
需要修改伤寒、温病《教材》，它们所说的区别，不是西医不同疾病的差异，而是人体发病类型的区别，临证之时治疗方药的差异，没必要勉强行划分这是伤寒还是温病；它既可以是伤寒，也可以是温病，还可以叫热病、瘟疫；只需要考虑应该辛温解表，还是辛凉解表，这就是可以了，它们都能治疗传染病，也能治疗瘟疫。
瘟疫不是只有达原饮，吴又可经常借用《伤寒论》的方剂，《温病条辨》也大量吸收和改造了很多《伤寒论》的方药。
中医的病因学说，是“审症求因”，不应该面对证候的时候，再强行推出寒邪、温热邪气来干扰自己的思路。《教材》的错误认识，是受了西医特异病因导致不同疾病的误导，中医的伤寒与温病，都是研究所有外感病共有诊治规律的体系，只有古今的差异，不是不同疾病的区别。
《中医热病新论》提出“河舟码头学说”：“病像河流，证如舟，系列方药似码头”，以此来处理外感病过程之中的复杂关系，建立一个开放体系，是包容古今的“热病统寒温、病证结合、分级诊疗体系”。
“河舟码头学说”概括了疾病（河）、证候（舟）、方药（码头）之间的关系。疾病是一个动态过程的描述，像河流一样流动不居；证表示某一时段的病理阶段，就像河里流动的小船，可以顺流而下，也可逆流而上，或者原地不动、触礁沉没；中医的方药就像是码头，帮助小船顺利靠岸，使病证得以解除。病人可以从任何地方下河，也可以从任何码头上岸，就看他（她）的船在哪里。
张仲景沿岸设立了113个码头，吴鞠通也设了很多码头，我们仍然可以设码头，清开灵注射液、丹参注射液、参麦注射液、清肺排毒汤都是码头，日后还可以造更多的码头来帮助患者。但是不能说，从一开始得病到最后阶段，就只能用某一个方，把它吹嘘为“神药”。这样的观点，是西医抗病毒的追求，不是张仲景“观其脉证，知犯何逆，随证治之”的精神，也背离了温病学家的思路。
“守正创新”是习总书记给我们的指示，也是时代的呼唤。
中医药走向世界，必须彰显个性，道术并重，而不能用实验室的指标限制发展，不能舍本逐末，西化中医，丢了自己。
2020-4-9

曹东义 · 发表于 2020-4-16 10:31:29

能出几个高明的理论家很重要。
在 2003年非典来袭的时候，国医大师邓铁涛教授以他特有的自信，以中医学特有的几千年的深厚积淀，在现代医学刚刚找到冠状病毒这个病原微生物，一无疫苗，二无有效抗病毒药物的紧急关头，大声地发出了中医界的声音“战胜非典，我们有个武器库！”在中华民族与瘟神战斗最黑暗、最困苦、最紧急的时候，在党和政府领导人感到“揪心”的时刻，中华大医发挥了作用，为人类成功战胜非典贡献了力量！
   中医药学正是历经了突袭的SARS之战以后，才显示了中医潜在的巨大未来价值，世人开始正确认识中医，所以说历史不容遗忘，抗流感、战瘟神，我们中医中药不能缺席！

   在迎接新瘟疫挑战的当下，我们怀念邓铁涛国医大师，以及当年为战胜非典做出贡献的各位中医人士。
   中医药的巨大作用，现在还没被彻底认识，还处于“备选”，边缘化的状态，还是按照西医的理念看待中医。
   用数据说话是强有力的，
但是，中医作用的数据，从哪里来？
机制在哪里？
平台在哪里？
装备在哪里？
中医不能像义和团那样高喊着“刀枪不入”去前线，因为已经不是“冷兵器”的时代了。只要在现代的条件下，用人类一切进步的手段武装起来，中医的价值才能展示的更加充分。
这一切都需要投入，需要支持。
2003年非典过后，西医有了疾控中心的大规模建设，西医呼吸科设置大幅加强，ICU普及到各个二级以上医院。
那么，中医经历非典之后的收获是什么？

如今，新瘟疫来了，仍然是悲壮的一片混乱，从统一指导理论、预防措施、诊疗路径、治疗方案，中医准备好了吗？
历史的经验教训总结好了吗？
有人听吗？
本来病毒性新瘟疫，应该：“中医首选、中医必选”，可是，有人听吗？能做到吗？如何做到？
============
这是曹东义2020-1-23日的忧虑，但是，后来的形势发展出乎预料，中医药的参与率大幅提升，几乎实现了“首选必治”，而且随着救治经验的“多元呈现”、世界范围内的疫情爆发，一个“西医中国化、中医世界化”的趋势正逐渐形成。
健康中国，
如果没有“西医中国化”，就做不强；
如果没有“中医世界化”，就做不大。
中国梦的实现，
人类命运共同体的构建，都需要中医智慧。
中医复兴梦的开启，都在当前、在脚下了。

曹东义 · 发表于 2020-4-18 14:25:37

整理稿请审阅
谭斌首席顾问在中医战略研究委员会第一次会议上的讲话
(根据录音整理 2020年4月7日)
今天，我们召开中医委工作启动的一个神仙会、破题会。我们这个委员会选用什么模式推动工作更为有利呢？我看操作性较强、虚实相兼、可大可小、进退裕如的是“课题模式”。课题本身弹性大，比较好把握，可以量力而行，根据自己的能力和进度不断做动态调整。那么课题怎么选呢？我同意维娜和小峰的想法，一定要站在战略制高点上，做中医战略研究的课题。    这个战略题目我想应该面对三部分受众：第一，首先是中医界。我们要“子教三娘”，要讲给中医专家和从业者们听，中医到底是什么。按现代科学的思维工具和语汇系统来讲，中医是什么。第二，是全世界的主流医学及其医学专家们。让他们听懂什么是中医，如果他们心扉大开，确有灵性和悟性，中医就自然切入世界了。不是一个病例，不是一个药方，不是一次疫情我们处理得怎么样，而是从世界观的高度，从对医学体系的重新认识，使中医进入主流世界。第三，面对大众。高到专家大师，低到普通百姓，一看都能明白中医是这样的。在现代文明的专业领域和日常生活领域，使中医获得最广泛的认同。综上，我们面对的是这三种受众。因此，我们从课题设置、研究构思和提笔结构时，要把这些事情想透彻。    长期以来，统治世界的主流医学不断有新技术、新设备、新材料介入，在战术上不断取得小胜利，然而在战略上，却感到走投无路。这是站在战略高度上，对当今世界主流医学状况的客观判断。如果没有这个前提，我们做的文章没人有兴趣看。主流医学的误诊率全世界公认高达三分之一。为什么这次越是社会关注的角色、越是医学界的朋友、越是他们的战友死亡率越高？因为他们是竭尽全力用西医救治。比如李文亮，包括一些不幸染病的医学专家，用中医去救，不保险，一定要让西医去救，这就出现了越重视、资源越集中、死亡率越高的怪现象。我有很多西医专家朋友，其中包括外国的朋友，他们都说，“老谭，我们的这个医学，枝枝节节的进步不断有，但是在大格局上没有出路”，这是我们需要做这个课题的大背景。    我对现在西医为代表的主流医学作了七个负面的评价。如果对这七个短板，中医都能有七个正面的解答，那中医就是现代医学的出路。我认为这个逻辑大家都能接受。    首先，从人文和社会性层面讲，第一，现在的医学是市场医学，它的对立面应该是公益医学。市场的特性有两个：一是它要求利润最大化。利润最大化什么意思呢？就是我的药好，我的设备也好，但贵，贵才有利润最大化。而且一定要长期用，甚至终生服药，赚你一辈子的钱。二是它要求市场最大化。市场最大化是什么标的？造棺材的希望多死人，治病的希望多得病，不得病他就失业了。很残酷，很不人道，点破这点似乎也不厚道。但这就是非常冷酷的现实。市场医学希望得病的人越多越好，药越贵越好，吃了药就离不开，终身服药最好。但是，社会主义要建立的是公益医学，是要为广大工农兵服务的。中医药一大特点，就是便宜、廉价。利用经络，内病外治，激活和调动人体的自组织、自平衡、自修复能力，简便易行。咱们先不说主观动机，看客观结果。这次治疗新冠肺炎，有的病人住重症监护室五十多天，人均成本四十万。但中医人均成本几百块。同台打擂结论已非常清楚了。    第二，现在的医学是城市医学，新中国要建立的是全民医学。城市医学重城轻乡，它的资源是根据市场需求配置的，哪里利润大，哪里市场大，资源就自然配置到哪里。正如毛主席批评的“城市老爷卫生部”。在计划经济时期尚且如此，在市场经济条件下更不容易纠正它。所以说中小城市、广大农村、广大山区怎么能有医疗资源呢？如果按平均救一个人四十万，到农村山区是不可能的，再人道的政权也做不到。这是西医天然本性决定的。它在市场医学的背景下，必然会走向城市医学。    其次，从医理角度讲，第三，西医是被动医学，中医崇尚的是主动医学。被动医学，谁被动？谁主动？是指人和病谁为主、谁为客？西医是以病为主，中医是以人为主。以病为主，没有病，医学就不须存在。但中医而言，已病是对象，欲病是对象，未病也是对象。而且治已病的是下医，治欲病的是中医，治未病的才是上医。只有中医，是有预见性的医学。所以有人把西医叫应对医学，是被动式的，不出毛病谁去看医生？这在西医医疗体系中是“常识”，但这却是违背中医常识的。有了病才看医生，对于病人讲这是愚钝，对于医学讲这是偏狭。
第四，西医是治疗医学，中医崇尚的是管理医学。治疗医学，病为主导，被病牵着鼻子走。管理医学强调的是人的生命全周期的大健康管理。西医现在快接受这个观念了，它现在也讲大健康，也讲全周期。实际上这个新生的大健康分支在西医里还很脆弱，它开始有这个概念，但缺乏支撑体系。生命全周期的大健康管理，从人出生到衰老的“生、老、病、死”全周期健康管理，这个概念好，即使西医有这个善心，也缺这个善能。真正能够做到这一点的，当今世界上只有中医。包括大量的亚健康状态的调理。    第五，西医是局部医学，中医崇尚的是整体医学。科学这个概念是从西方引进的，这个概念本身就有它的局限性，字面直译，科学就是分科而学。它越分越细，西方自然科学的体系就是这样的，最后学医的人只知道在显微镜上看细胞了，他眼里没有整体的人。心脏病专家说心脏病，泌尿系统专家说肾脏，呼吸系统专家说肺，顶多说到器官，是局部的。你跟治疗肺病的西医说请看看我这个大肠有问题吗？他会说你肺有毛病，我给你治疗肺，你跟我说大肠干什么呀？中医则说肺与大肠互为表里，肠癌一转移首先是肺，可惜西医不懂。它只看局部，所谓“头疼医头，脚痛医脚”。    第六，西医是统计医学，中医崇尚的是辨症医学。多少人平均下来是什么指标，哪几个指标，这是西医衡量病患的诊断依据，治标难治本。中医强调人与人不同，病与病不同，同一个人同一种病夏天和冬天还不同，风燥天和阴湿天也不同。同症不同病，同病不同症，同病不同方，同人不同方，因人而异，因时而异，因地而异，有的放矢，标本兼治，这叫辨症施治。    第七，最后，如果按病理角度来讲，那么我们描述西医，可以说是物理医学，可以说是化学医学，可以说是细胞医学，可以说是分子医学，现在又有新的了，可以说是量子医学。而现在我们所要解释和建立的以中医为主的新医学，应该是人体医学，是生命医学。
我特别敬佩的钱学森同志给中医的出路指了一条活路。他认为人的生命体是一个开放的、自组织的、复杂的巨系统。四个前缀，它是开放的，是自组织的，是复杂的，是个巨系统。钱老希望有人能用系统论、信息论的新思维工具，来重新消化、梳理、诠释和表述中医理论，并用这个理论及现代科学语汇重新说明人体这个复杂巨系统及其病理、医理。可惜至今无人响应。我希望中战会能成为第一响应者。
什么是系统论？系统论就是用系统的观点看世界。什么样叫封闭系统？什么样叫开放系统？什么样的系统接受了什么样的刺激，它就开始进化？进化中有没有异化和退化？退化到什么程度这个系统就开始死亡？它有一套规律。用这套规律看，宇宙是个系统，银河系是个系统，太阳系是个系统，地球是个系统，人类社会是个系统，个人人体的生命也是个系统。人的生命体这个母系统中，眼、耳、鼻、舌、身，五脏六腑，都是其子系统。用这套观点来认识、分析世界，表述世界，就叫系统论。    什么是信息论？我们知道世界是物质的，物质分实物质和虚物质。实物质是可感的，是粒状，虚物质是场状，有些物质呈虚实两态、波粒二象。而信息就是虚物质。意识、思维等高智能活动，甚至包括人们认为看不见但能感觉到的一些特殊的生命现象，可能都和这有关。在这种世界观里，不讲什么物质第一性、意识第二性的二元论，成为了真正“唯物”的物质一元论。信息论也有自己的一套理论规范，什么样的信息是要衰减的？什么样的信息是增值的？什么样的信息是外信息？什么样的信息是内信息？什么信息反馈到自身又会发生什么变化？这是又一套系统，这套系统不但对我们能够感触的实物质世界有描述，而且对我们尚未感知到的虚物质世界也有猜测。所以钱老说想用系统论和信息论的工具来重新消化、梳理、诠释和表述中医理论及人体生命现象。    他曾亲口向一位中医大师讲，但那位大师听不懂。钱学森著作共五集，前四集发表了，第五集没让发表。第五集全是讲生命特异现象，包括气功。有人认为钱老这样的自然科学大师怎么扯到灵界了？其实，这一界就是信息界，就是虚物质界。我认为不理解他的人只是智商比他低，灵性比他差，我不相信他们的智商比钱学森还高。
现在把中医归类为传统医学，我不认同。从狭义的意义上说西医所谓的传统医学全是术，某一个方法能治哪种病，某一个办法很神奇、不理解、但是好用。然而从广义上说，全世界只有中医这种传统医学有完整的理论体系，除此外，全世界再找不到第二个传统医学能有这样的哲学底蕴和高智能思维。
用系统论、信息论消化、梳理、诠释和表述中医理论及人体生命现象，如果这件事做好了，不但是中国在新的历史条件、信息条件和文明条件下对中医能有一个全新的重新认识，全世界也会真正认识中医、接受中医、运用中医。当然，要做成这件事情是比较难的。其实，那一层窗户纸，捅破了，明白了，讲出来了，这个事情就是颠覆性的、**性的，就有战略高度。我想，课题成果内容虽深奥，但篇幅不一定多长。《**党宣言》不才那么一薄本吗？但是我觉得要有人来做这个事。我们起码做个号召者，做个组织者。要请到跨界专家，既懂系统论、懂信息论，同时对中医有兴趣，能沉下心闷下头来看典籍，看《黄帝内经》、看《道德经》等等，然后消化，再用现代科学的工具和语汇诠释表达出来。我想中战会应当做这件事。如果做好了，中医这个全人类的瑰宝，作为中华民族对人类文明的第五大发明，就算实至名归了！在中医的祖国，我们既不是再用西医去改造中医，也不是要用中医吃掉西医，而是将建立一个新的中国特色的、将来能走向世界的新医疗体系。这不仅是中国人民、尤其是广大工农大众之福，也是全人类健康和生命安全之福！

曹东义 · 发表于 2020-4-24 16:07:09

有专家说：
看完，你就踏实多了！
世界乱象纷呈，我等心知肚明，别信妖言惑众，挺胸昂首前行。转发好文：
《疫战中的逆思，不被盅惑，保持定力》

网络信息时代，各种消息纷至沓来，令人迎接不暇、莫衷一是。此时每个人都要有思想.有判断，不能听风就是雨，被妖言所蛊惑。
  简说对各种传言的管见：
一、疫情赔偿论
   让中国赔偿是西方世界某些人对中国的帝国美梦。
睁开眼吧，这不是八国联军肆虐大清朝的时代了。
国际公法并无支持这一痴人说梦的法条，若有，1918年的大流感、艾滋病…都是美国传入世界的，先算清这笔账再说。
那司法主权是国际公认的，一个国家若可以对另一个国家判决，各国对他们的判决岂不会淹死他们？
无聊政客、国际流氓这种下三滥的把戏只会吓唬到无知的俗人，中国人不是被吓唬大的。
国家对这些舆情是该适时掌控的，媒体与专家是应该直面、直击的，不要让百姓被吓着了。

二、关于方方日记
我们应该容许言论自由，但自由是有界线的。个人的自由不能有社会危害，文责需要自负的。
真实应是客观、全面、本质的真实，容不得偏狭短视与私欲。
视角可以独特，但必须直立站正，大头朝下看世界，一切都会是颠倒的。
文学作品可以无国界，但作家是有祖国的。无论你的主观愿望如何，胡乱作为是会构成叛国罪的。
是非曲直、褒贬毁誉终究是要由人民与历史评判的，公道自在人心。

三、关于疫情发展
世间一切事物的发生发展都有其客观规律，不会以人的意志为转移。推测、预判需建立在对规律的认知把握基础上才会科学。
无论对谁而言，死亡都是人类社会的悲哀，我们应常持仁慈之心，常怀悲悯之情，不该麻木不仁，更不该幸灾乐祸。
世道有轮回，上天饶过谁？应该懂得，多行不义必自毙。

四、关于隐瞒与失误
   突如其来的疫情让我们措手不及，认识、了解这一事物要有一个过程。对国际社会的疫情通报中国是及时、负责和有效的，这不容否认与诋毁。
早期武汉的某些误判不当，是在所难免的。这与当下美国的判断处理失当失误有着悬殊差距。以此指责我们不仅不公允厚道，更是五十步笑百步，根本站不住脚。
至于数字是否准确就更不值一驳，这不仅有统计口径的原因，更有力不能及的原因。被不靠谱总统称为不必惊慌的小流感，竟让数十万民众染病、数万人殒命。时至今日，你敢说这不是隐瞒（疫情危害性）？你的数字准确吗？遑论这数字还是由一个大学发布的，白宫是白痴？连个统计数字都不敢发布？

五、关于美国对华
全然不必寄任何幻想，无论谁上台，禁用词语禁用词语反中的本质都己深入骨髓，其本性不会改变。
保留一点爱心、诚心与耐心，与之周旋，为经济发展和世界和平争取一个较好的外部环境。
还要时刻防备其狼心、恶心、野心，警钟长鸣，常备不懈。要懂得：落后就会挨打的。
千万不要做东郭先生，我们应该不忘历史。忘记过去就意味着背叛。

六、关于美日撤企
经济发展有其内在规律，一言以蔽之是要趋利、赚钱的。
为啥会在中国投资？现在的环境条件有什么改变？为什么要撤企…我们要用心想一想，毕竟当初也不是无偿援助，是要来赚钱的。毕竟中国具备一个好的投资环境，并具有广阔的市场前景…投资者不是慈善家，即使是慈善家也会选择对象的。无论是谁，亏本的买卖是不会做的。这并非一句说撤就撤的事，那只是一厢情愿的事，再说撤企除了设备又能撤回什么？
我们不必慌张。

七、关于粮食危机
对中国而言，这是一个伪命题，是杞人忧天。
非洲的蝗灾与世界疫情对粮食生产的影响是一定的。某些粮食出口国目前的一些做法是过度反应，是不可维持的。那日子还是要过的，那贸易还是要做的。
  中国的粮食相当一部分转化生产成乙醇当作燃油消耗，多年不存在缺粮问题。炒作这事选错了国度，18亿亩粮田红线不破，国家粮食安全在自己手中掌控着。
天下本无事，何须自扰之？这是一个不着调的说法，不必认真，勿要炒作。

八，关于无症状
既无症状，便成为狗咬刺猬无处下口的事。这着实已成为十分棘手的一个难题。
不做全口径检测，无法得知谁是携毒者，若全民检测，别说条件不具备，即使具备，这也是动态变化着的，感染是分秒间的事，这是当下最不易破解的防疫难点，煞是愁人。
看来疫情防控会有很长的路要走，不排除将会成为生活常态，每个人都要有所准备。
   任何盲目乐观与悲观都无益。

九、关于网络信息
负责任、真实而有意义的信息越来越少，包括一些网站，往往搞一些文不对题、格调低俗、不着边际甚至是危言耸听、妖言惑众的玩艺儿，令人生厌生烦。强烈吁请国家网信办及有关部门有所作为，整饬一下这些乱象。

世界乱象纷呈，我当心知肚明，别信妖言惑众，挺胸昂首前行。
   中国是负责任、有文化、存爱心、有原则的国家，想羞辱、污蔑、寻衅、瓜分中国可得寻思好了，尽管中国有汉奸，但中国人绝不是孬种。（完）

看完，是不是踏实多了。

曹东义 · 发表于 2020-4-25 11:22:21

“中医是中国第一大科学发现和发明，将迎来第6个辉煌千年”
华佗扁鹊学堂华佗扁鹊学堂 3天前

从1840年西方用坚船利炮轰开了中国的大门后，作为中华民族文化代表的中医开始遭遇了西医的不断冲击。

时至今日，在现代科学文明体系的标准和权威之下，中医逐渐边缘化，总有人拿着“中医是伪科学”来否定中医的存在价值。一百多年来，已先后有四次要求废止中医的狂潮。

但是，奇怪又理所当然的是，中医总会大难不死。为什么？因为有效。

中医文化传播学者毛嘉陵在《走进中医》一书中，曾例举蒲辅周用中药治疗乙脑、岳美中给印尼总统治难疾、唐由之给中外国家领导人治眼疾、江永生成为莫桑比克“御医”四个案例来说明中医疗效的科学性。

“有疗效就是硬道理，这就是中医存在的理由。”毛嘉陵表示，中医药是科学，中医揭示了人体和疾病一些整体层次的规律，虽然理论还停留在古朴的状态，但是这些经验是人类几千年文明反复实践证明了的，“中医是粗粒化的‘大写意’生命科学。”

在凤凰卫视一虎一席谈栏目《中医还能信任吗？》的辩论赛上，反对中医的人士动辄要求中医拿出科学的统计数据或者写出相关的分子式，不管你是否能够救人。好像能写出公式了，也就意味着能救好人了。

当时，国家名老中医周德安运用自己治愈凤凰卫视女主播刘海若脑死亡的案例，力挺中医的有效性和科学性。

资料显示，2002年香港凤凰卫视刘海若主播在英国遭遇车祸导致昏迷，针对病情周教授为海若制订了促醒的针灸配穴方案，这一方案的制定及实施对刘海若后来的促醒及康复功不可没。从被宣判脑死亡到后来的神奇康复，刘海若创造了现代医学的一个奇迹。同样，周教授也用针灸创造了医学神话，类似的奇迹举不胜举。

其实，在有关中医的争论中，对其科学性的质疑，早已超出了“科学性”本身，甚至上升到政治的层面。

据有关人士统计：

1929年，上海医界围绕中医废存问题的论战，最终演变成为生存权展开的殊死搏斗，并将其上升到“国计民生”的高度。

1958年，MZD发表支持中医的讲话为中医定性，免掉了两位卫生部副部长的职务，才“平息”争论。

2006年，由张功耀“取消中医”网络签名引发的中医科学性争论，卫生部新闻发言人毛群安、国家中医药管理局发言人沈志祥都分别明确表达了政府主管部门支持中医药的立场和态度。

2007年，吴仪副总理在全国中医药工作会议上指出:“中医药作为中华民族创造的医学科学，是我国优秀民族文化中的瑰宝，其地位、作用及科学性不容置疑。”

在中医科学性争论的过程中，已经给老百姓带来了严重影响。医学的最终目的是减轻人类疾苦，我们不能仅就其科学性来探讨，疗效却退而求其次。

实践是检验真理的唯一标准。科学的不一定是有疗效的，有疗效的不一定是所谓科学的，科学不一定能治疗你的疾病，但有疗效的却一定可以。

何况，如费氏所强调：“医学的发展是多元化的发展”。不赞成所谓“科学一元论、独尊性。”并且还强调“这必须要有非科学的力量，冲破科学的阻力，才能成功。”

身处21世纪，WHO曾在关于《迎接21世纪的挑战》报告中指出：“21 世纪的医学，不应该继续以疾病为主要研究领域，应当以人类的健康作为医学的主要研究方向。”

祝世讷表示，中医的发现和发明集中于健康与疾病的深层复杂机制和规律，正是新世纪新千年医学突破的新方向。

他还称中医是中国的第一大科学发现和发明。中医的发现和发明远在西医视野之外，代表着医学发展的另一方向。从这些发现和发明进行新的开拓，可开辟中医创新发展的新纪元，引领医学的新革命。随着中华文明的伟大复兴，中医将迎来第六个辉煌千年。

邓老也曾表示，21世界是中医的腾飞的世纪。目前世界医学正在害怕将来无药可治抗药性的凶险细菌病，中医应该站出来，为世界医学家分忧，研究消炎抗菌的治法与方药，不应袖手旁观。

中医界要改革，最重要的一条就是把对中医失去的信心找回来，不应该在西医学最新成就面前手足无措，忘记了中医药是中华民族用多少病人的性命和多少先贤的智慧换来的。

现在，疫情当下，在没有疫苗和特效药的情况下，中医的力挽狂澜就是证明，多国寄重望于中医也是证明，无数国外民众抢购中草药是证明，无数国人对中医大为改观同时是证明。

无论争与不争，中医的影响力都将越来越大；无论信与不信，中医都是你未来的生活，除非你不想要健康。