禹文化：望文生义的突破确认

曹东义

禹文化：望文生义的突破确认。
. k7 O8 ]$ J% I( ^4 u8 m直言简评，2020-11-27.。

- K) m% O! k9 B, B: K4 I光明日报等26日发表《禹会村龙山文化城址确认》的报道：古史传说记载，安徽蚌埠禹会区境内的涂山是大禹的治淮基地，是禹娶妻生启之地。《吕氏春秋》记载：禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。司马迁《史记》高度评价禹会涂山是里程碑性的政治实践——“夏之兴以涂山”。#
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' Q% L( ]- I; l8 H, ^  b那是望文生义。所谓【涂山】，并非地名、不是禹娶妻生启之地，而是家族血缘之称。原文：《史记：外戚世家》：自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己。周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。故易基乾坤，诗始关雎，书美厘降，春秋讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。#

2 A4 a1 Y% D; D5 Z% M那说的很明白，王朝兴亡跟帝王婚姻密切相关，故而【外戚】（帝王直系家族血缘之外的人成为帝王家族成员，故而【外戚】）也归于【世家】。就夏代而言，大禹娶妻涂山家族，王朝走向兴盛；而桀娶妻末喜家族，王朝走向衰亡。这说明的是男性主宰的血缘政治的国家制度。

第二，【自辛至甲四日】，为误记；将其注说为禹娶妻四日后生子启，更是误解。古籍《史记》和《尚书》有段话，说的较为详细：【禹曰：“予娶涂山，辛壬癸甲，生启予不子，以故能成水土功。”】。其中【辛壬巽甲】来自天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

就【辛壬巽甲】，汉代学者孔安国解释说“辛日娶妻，至于甲四日，复往治水”云云。质疑者说：今日娶妻、四日后生子，怎么可能？清代学者认为那段话是伪造；如此一来，司马迁的《史记》相关部分也是伪造了。现代学者郭沫若学派认为，【辛壬癸甲】说的不是四天后生娃娃，而是婚礼后四天、大禹就出门治水了；可是，纪日不是仅用天干、而是用干支组合（例如辛未、壬申、癸酉、甲子等）。简言之，汉代以来的文人关于【辛壬巽甲】的解释说明，是一片混乱，导致如今考古也难免望文生义乱糟糟。

9 ]% w  i% V  t/ I就此问题，本人有文说了看法：《大禹说的“辛壬癸甲”是啥意思》，2018-05-23再发，链接：https://sites.google.com/site/zhiyanpage/2018/zy8327-dayu-say。大意：【辛壬巽甲】不是纪日，而是历法坐标方位位点，说的是两个位点之间大约270天的一段时间。如图：

夏朝历法坐标示意图。
乾	亥	壬	子	癸	丑	坎
戌	235	! F2 s6 S4 @+ w( W& \	270		315	寅
辛			北	R4 y9 @5 n* O/ P7 o7 d		甲
酉	180	西	9 l3 I/ W  x$ k+ e* r! J7 f	东	0	卯
庚	# _+ B6 I/ X0 w4 j" C5 v) F		南	- {% P  u& ^5 w9 `# K% d		乙
申	135	" ?! U( S/ y% T  s" W	90	4 n8 [8 a3 B- O* p: o/ m! c1 t- O. l	45	辰
离	未	丁	午	丙	巳	坤

9 T' |2 |1 |: }+ \+ u在中国古代历法坐标里（当今俗称“罗盘”），【辛壬癸甲】是天干；其【辛壬】为225度、【癸甲】为315度。在古代，用两个坐标位点组合指明某个方位是常用的，譬如，

& k' B2 ]1 e" J9 e5 n《吕氏春秋》：
% I" O# M5 X# o% V孟春之月：日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙。【甲乙】组合说的是0度位点。
+ Z* m/ y2 V7 ?6 f1 Y孟夏之月：日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。【丙丁】组合说的是90度位点。
孟秋之月：日在翼，昏斗中，旦毕中。其日庚辛。【庚辛】组合说的是180度位点。
0 T( r/ w1 G9 ^; A' r5 e孟冬之月：日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸。【壬癸】组合说的是270度位点。

  z$ n$ i  h" E4 L& ~/ v6 C直到明朝郑和航海、还是那样使用该历法坐标【罗盘】，术语叫【针法】、与【单针】对应的【双针】。天地坐标互逆运行，因而，从【辛壬】到【巽甲】为270度、折算约270多天。
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" J8 V; P* [6 z$ E9 @2 Q5 t6 P) F这足够清楚了：【辛壬癸甲】指的是俗话所谓【十月怀胎】的一段时间。如此，《史记》等记录的那段话的意思也就很明白了：大禹娶妻后直到老婆生娃娃的约270多天里，一直没进家门、连新生宝宝也没去看看抱抱，而是集中精力搞治水等政事；奉公忘私，故而政事告成。

至于那十月怀胎是哪一年，《史记》那段文字没说。因而，那四个字不能说明大禹后代何时长大登基、也不能说明《尚书》的真伪。当然，那段文字也可说明，夏朝就有了相当成熟的历法坐标系统；由此，后来的商朝甲骨文记录有足够发达的天干地支历法系统，也就不是什么奇怪事情了。

* H6 s( V/ _# {, t7 N知道了大禹故事里的【辛壬癸甲】的意义，一些所谓【历史之谜】及其误解也就迎刃而解。譬如所谓【二十四节气】，流行说法是《淮南子》确立。其实，夏朝就有了（见上表格），不过名称不同而已。其本意是历法坐标的二十四个位点，不是二十四个气候气象的节点；后人为方便记忆，就用日常生活常见的气候气象表达来替换坐标位点称呼。这种替换固然方便记忆了，但代价沉重：中国古代历法及其坐标本来是适用于地球上的任何地方的；而用气候气象术语替换，就只适用于中国大陆中原地区了。
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