本帖最后由 曹东义 于 2024-3-29 09:01 编辑 + k/ i$ F& e0 Q( V" z9 ^( J4 {
' z: F4 v2 ]# @9 o& M; U0 T- Z曹东义 河北省中医药科学院 河北中医药大学扁鹊文化研究院 扁鹊有很多被人误解的历史谜案，所谓“扁鹊卢人”也是一个被误解了两千多年的冷笑话，它是被有些人“将错就错”巧妙利用了，迷惑了很多读书不求甚解的人。 扬雄(公元前58-公元18年),一作杨雄。西汉哲学家、文学家、语言学家。字子云。蜀郡成都(今属四川)人。为西汉时与司马相如齐名的,是西汉末年最受推崇的大学者。他在王莽时期身世坎坷，很不得志，眼见西汉江山被王莽巧取豪夺，他作为一介文人，只有拿起笔做刀枪，冷嘲热讽，对于王莽的“新朝”大加讽刺挖苦，所谓“扁鹊卢人”就是杨雄在破慌除伪的时候，顺便举出来的一个例子，没想到“冷笑话”，变成了“热根据”，被后人“反其意而用之”，作为认定扁鹊籍贯的所谓“依据”，这实在是“滑天下之大稽”。 杨雄在《法言·重黎》中说：“或问《黄帝终始》？曰：托也。昔者姒氏（即大禹）治水土而巫步多禹；扁鹊卢人也而医多卢。夫欲雠伪者必假真，禹乎，卢乎，《终始》乎！”有些读者不看前后文，不了解杨雄这样行文的本意，就得出“结论”说“杨雄主张扁鹊卢人”，这里边有很多误解与误读。 杨雄在《法言·重黎》中说的“医多卢”的“医”，不是医生的“医”，而是“伪医”，是那个时代的“医骗子”，“医多卢”的本意就是“伪医”、“医骗子”多出于卢。 为什么会有这样的现象？这是卖假货的人，一定要傍依一个真东西，就是杨雄所说的“欲雠伪者必假真，禹乎，卢乎，《终始》乎”，三伪并称，三个假货，都是一样的手法出笼的。 杨雄为了说明《黄帝终始》是伪书，他随手举出两个更为荒谬可笑的例子加以类比：大禹治水而瘸腿，但是俗巫却说大禹治水靠瘸腿，因此发明了一瘸一拐当众得瑟的“巫步”，并美其名曰这是圣人步伐的“禹步”；扁鹊“过齐，齐侯客待之”，在卢地长期行医而名声在外，假冒的伪医、医骗子误以为扁鹊是土生土长的卢人，就自称与扁鹊同乡都来于卢地，是其所谓“真传弟子”而到处招摇欺骗世人，这样的事情很多，所以才出现了“医多卢”。 “姒氏（大禹）治水土而巫步多禹”与“西施心痛而东施效颦”无异，庸医、医骗子不读《史记》，不学无术，不知“扁鹊者，姓秦氏名越人，勃海郡．鄭（鄚）人也”，故出此笑话。 作伪、售伪、揭伪、破伪均须借助某种“真”，但伪妄者所依托之真，往往不过是似真实假的东西，明眼人一看即能识破。 4 V& b! u" @+ C& K0 R
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《扁鹊学术思想研究》
% B: P# M" @3 j5 h4 Y+ c, u1 u3 L曹东义主编 9 A/ r* x, B4 w: c0 {
河北科学技术出版社2023年出版
. W- P2 v4 q( V1 X3 g5 ^! g: V& z& n3 r. N0 l& X2 G/ @& j3 b
9 B& V( {; n! l6 P目录 $ `1 b: l K; ^. V
第一章生平（学医历程） 0 T7 s# ~- N, x/ E
第一节，扁鹊在鄚州客栈学医
6 o/ l4 o% t; Z& a5 t8 n* h一、开客栈迎来不同寻常客人
& j5 H6 s$ F! l! }# A8 v二、常人不解医学传承以为神仙密授
7 q3 w/ i( U* o8 c4 p三、扁鹊医术高超不靠特异功能
& x: c" j: X" t! A$ c/ T/ l第二节，扁鹊是秦越人的尊号
% D5 o/ ~0 c% G( c6 d5 y$ i/ D& o一、赵人送给秦越人的尊号叫扁鹊 4 S. g* }+ f5 x7 U9 N
二、扁鹊恰似“古代120”逐渐被神化
0 R3 ]$ K X& x0 m8 b第三节，扁鹊生活于春秋末期 ! w. D2 C$ o3 z: G5 }% b
一、史学家尊重历史之真实性 ( i: u6 P( n$ M" E8 E
二、借神秘力量解除巨大现实困难
2 G" K' d h ?三、赵简子杀赵午激发六卿矛盾
' X& f. t* M+ h0 ^# A四、扁鹊诊赵简子临危受命 * O1 V$ z) q+ l- R
五、董安于被迫自尽锁定历史瞬间 ' |# |) L5 n: K' e! ?* C
六、扁鹊诊赵简子见证历史大事件 9 ^7 ~7 Z+ r5 z5 m
第四节，扁鹊故里今属雄安新区 0 F& T7 m) h7 S& I
一、韩婴简写扁鹊里籍容易抄错 * a) H/ F) o0 e8 b
二、司马迁为避再抄错而郡县并称
5 z& S- ^; g7 |: X$ A: u! s9 S三、郣海郡、郣海、郣均指沧州一带 : Y) n e' H/ J
四、鄚州行政区划今属雄安新区
0 g+ C1 @/ o( x. ^五、“齐天大圣”孙悟空并非齐国人
4 r* D% q/ E# f: j. i六、“卢医”有真假后人误解杨雄
& Q9 v/ v! V; o% J- Z七、扁鹊在卢行医被称为“卢医” 6 B/ x3 }3 F A
第五节，扁鹊墓葬庙宇跨五省区
$ d- {0 T d0 ^" G n4 E一、扁鹊大庙数鄚州最宏伟 Z# M+ G9 L8 l# p7 L
二、扁鹊在内丘封地传承学术得安息 2 ^/ D$ J5 V6 l9 U/ A
三、河南汤阴伏道扁鹊墓、庙
* w0 A3 z- H8 Y5 S6 f4 u* }# R四、山东省境内也有扁鹊墓
) Y" V* X; o" y" U$ C4 e五、陕西境内之扁鹊墓、庙
* U9 y* X+ i/ e) `9 N( L" c六、山西境内两处扁鹊墓庙 6 b: H5 h. e3 y& i9 b- i
第六节、扁鹊墓庙与古代丧葬祭祀制度
0 b. v T- i! H2 Z, e1 y( i一、士大夫死后“三月而葬” ' b( z. U2 n Z- k$ J
二、丧葬纪念活动有等级规定
+ S/ O9 ]& B% l7 s* c1 i9 l: O& w5 z三、墓而不坟是一个传统 5 ?! }# }& N5 a( a
四、暂时埋葬的简葬有原因
. j4 I8 O* I# F' w五、扁鹊死后应当有墓无坟
$ z: x; ^+ l ]3 s% E; ]六、扁鹊可能有过暂埋的简葬 1 o% b+ U" T% ]" f3 k; s( a8 T
七、暂埋的扁鹊应该迁葬
4 e' w7 i# a) E- N# n3 k b4 _八、各地扁鹊墓多为纪念坟 U' i$ y; r) P" f8 \
九，扁鹊既是天神也是地鬼
3 ~! C/ z6 z4 R; V- U$ ^第二章行医业绩
' E, X- g$ U. ] [: ^9 H" \* }第一节，扁鹊诊赵简子获地四万亩 ' M5 e0 z& E6 L3 Z& V7 f
第二节，扁鹊救治虢太子获得天下赞誉
$ F& N' b2 E: }6 Y2 f一、韩婴与司马迁先后说的有区别 6 e0 p# @6 g7 {2 z
二、虢太子与虢世子的异同 ! ^, ^$ K5 s% s$ G: s6 E' D3 `
三、开创了最早的中医师带徒 1 O1 z" b/ C8 q/ N9 X6 h7 r* o
四、虢太子在内丘拜师之历史文化
. ~ n% ^8 ]; u1 s+ x9 x第三节，扁鹊望桓侯有病早治医患和谐
5 n) {+ L/ c) b一、韩非笔下的扁鹊见蔡桓公
2 U% M7 _$ J+ P" o$ o6 g7 U二、司马迁接着叙述扁鹊见桓侯 # l! I# e: U. ~0 Q" ]% k
三、医患不和，桓侯丧失治疗良机 9 z3 M$ S. v; z# ~
四、扁鹊痛说“六不治” % Z7 {3 C9 n. U" B* [ }
第四节，扁鹊见秦武王是故事里的人物
8 J4 A3 R9 `$ g4 N' k一、历代学者质疑其真实性 7 B+ J+ P3 j4 U" s1 A" k% ?* t. H
二、这个故事情节与扁鹊身份不符 " e" Q& f: ~7 m) d8 Q3 e
三、“怒而投其石”与扁鹊性格不合
5 [4 u$ m' c( P( k" L, l5 Z四、故事的宗旨是为了让武王知人善任 $ l, I3 E! a% u. [8 p! b
五、这只是一个与扁鹊相关的故事 , _& T4 L$ U4 l' i0 n
第三章著述 3 i0 Q) w: s) R& \' S6 y$ M7 `2 m
第一节扁鹊时代应有医学著作
3 c( h/ L& n2 J3 G- S& r O4 O$ F一、春秋之时，诸子之学兴起 3 N- M: B7 |6 F- s8 I2 ^* k
二、扁鹊接受了师父传授的著作 5 J; W6 e& _8 T
三、扁鹊时代医学逐渐繁荣 6 ?0 n F n* Q5 n E
四、官医考核绩效需要记录
" K5 T; l) E9 W/ P# z; v五、扁鹊带徒讲病流传后世 0 }; t2 l$ W3 e# |$ B `+ ]4 R
第二节，《扁鹊内经径》《扁鹊外经》 3 S) a- a1 w& B4 w
一、扁鹊著作是医经的代表 1 a2 `" E# X/ J# q' e
二、《内经》托名黄帝集成新名牌 % y! {* M8 T' ~8 F. j `
三、秦汉之前古籍多无书名
2 N7 p, h% k! j, c% n* K- `8 S! A四、 西汉年前古医书由刘向命名 ( u& ~) i: x2 c% f# ?7 c8 O+ b
五、皇甫谧“错认”《黄帝内经》
4 r) S( I, w% L# w7 P$ d: E六、文献学家与临床家对待古籍不一样
$ Z; S- j( G( y8 H9 K+ }4 X, V第三节，扁鹊与《八十一难经》 0 e4 J! T i C+ f# ]
一、《难经》的作者之谜 8 y. t0 \9 _! x: }: C. ]
二、《难经》为何不署作者姓名
# e) j$ h, F& ^) u/ n三、《难经》的著作年代
& p- _- b3 L4 b- ^3 V3 I+ ]8 i四、《难经》的著作本意 / l& ^! f! Y. n1 Z6 G6 p6 P
五、独创“寸口三部九侯” + e4 d$ V4 z* a; J- A
六、《难经》的学术贡献 + H6 M: E: i7 A
第四节，扁鹊与《黄帝内经》 ) v1 k- H2 m4 ^% X5 {
一、《黄帝内经》发展了扁鹊医学
1 e" \7 H6 t7 J& ]3 }" @# B8 Q二、心主火不必形成等于东汉 . z! Q) t$ l: G! k# ^! O, ?& R
三、“三部九侯”发展了独取寸口
' ], s2 k4 \8 d+ K( K7 q四、寸口诊法形成于西汉之前
7 J( E) j" U6 |五、“五十营”继承扁鹊“五十度”
# u% m% {0 W9 q- z- I第五节，扁鹊与王叔和《脉经》
+ [; T! O, z9 V一、《脉经》是一部“全书”
3 S) ^! v9 s c% [ x6 N ~二、《脉经》引用扁鹊的著作
) \# m5 z, D+ M" P7 Y% b三、扁鹊著作已经被后人补充
/ F1 b' `, _3 i( x. J& I四、扁鹊脉法重视呼吸与脉动的关系 9 h0 T. E- `, P" n9 U$ V# _' d) T
五、扁鹊脉学重视脉应阴阳 0 T* e4 y2 k- L" m" w' i
六、扁鹊脉学看重“动摇几分”
+ b% V s. V- Z0 T0 Q/ y七、扁鹊论脉出入昼夜五十度
9 w5 q( ~ a' v$ n' d1 X八、扁鹊论损至脉影响《内》《难》
/ w o% n& N9 `4 ~( N+ k- n九、扁鹊四诊合参影响华佗 # a) X) q& [0 y/ Q
第四章学术思想
2 P2 Y. \8 e; t! o; o8 y- v3 r第一节，诊脉见五脏，独特世界观
3 `" m0 v1 |& P! |( V$ w7 l8 a一、早期说脉不与脏腑相联系 ! t0 P: D7 L. N- I0 c/ ^4 Y
二、诊脉见五脏症结是理论创新 # v$ ]2 \% E2 d, w5 [7 D9 K1 u) }
三、扁鹊“相病之法”脉有五脏
: V& }1 N" V3 O2 V四、从“五脏失神”到“五神脏” i& n4 Q5 O2 c1 G$ J' k5 c1 ^
五、扁鹊论脉与五脏、六腑相关联
& {4 T1 D7 s6 ]- L* X* D六、西汉仓公也可脉见五脏
8 ], K9 T# t; M' j2 l# e( U第二节，五脏有五色望诊能传神
5 s4 F- G. C c; X" b7 o一、五色五脏相关被扁鹊认识
% t. O! F& }" [二、《素问》升华五脏五色相关
' r3 u# j2 p r5 G4 F8 t2 c! F三、《灵枢》也很重视望色诊病
: w3 n! ~# R7 }" u四、《难经》发展扁鹊望色相病 * X' Z& ^0 s* \7 C6 v7 {
第三节，阐述病机侧重脏腑经络 % o! P+ ~- X0 r$ w- V
一、虢太子尸厥属于“五脏厥中”
. U4 _8 s" C+ Q# _- d$ c0 S二、脉应天地分六经阴阳
1 l4 J' K- V+ A$ \三、扁鹊重视寸口脉诊法 6 a# l2 Q& B& K& W- {/ S0 ~, G$ }
四、扁鹊论呼吸与脉动、气行关系 , p% |1 Z" p6 b0 ?
五、扁鹊诊诸反逆死脉有要诀
4 d3 l8 D- ^+ Z$ v% _) U1 }第四节，杂合以治，内病外治 6 [0 z" Y+ w; I' L6 g
一、对尸厥病机有不同认识
* [/ H$ T5 B$ G二、扁鹊论述尸厥的相应病机
6 ?7 o+ ]9 C. d三、扁鹊与众弟子杂合以治 5 A) I1 Z3 i) w5 W" Y
四、《素问》说杂合以治是圣法
' F+ i+ w% R+ d. P0 q8 U0 b第五节， 随俗为变，以利天下 ) B" P3 w+ d' C" {- J, P
一、先秦时代的医学分科
7 |/ Y+ n. M. U2 P' C" m二、扁鹊过邯郸成为妇科医生
* w& y' u, M7 |. U% M% a- v( F; D三、扁鹊到洛阳开创老年科 7 t& V3 L0 E2 Q/ H' N4 h
四、扁鹊到咸阳成为儿科医生
4 f- F6 {* C! B% h' M3 a+ ~% H3 I5 c% C) @6 k, q
第五章 轶事典故（逸闻轶事） : h L- H( l1 C+ g! Z B _$ v
第一节， 扁鹊换心手术不留疤
$ u8 l% j! h+ ]: l* ~) L# O B1 K第二节， 扁鹊兄弟三人比医术 . `$ u8 a' n1 s! q, n
第三节， 扁鹊与巫医势不两立 2 d o8 b* ^0 C! V9 P+ ]1 H+ A9 s
第四节， 虢太子内丘拜师扁鹊 9 C% B5 f4 p/ {* E" j
第五节， 与扁鹊有关的历史资料
# U0 S$ N0 Z, C5 b第六章 医论、医方、医案
8 N' ~# \, w u第一节， 扁鹊论六不治事出有因
2 }% @) }* Z( r, X第二节， 扁鹊杂合以治彰显特色
' g; Y- R0 W" f" ~# v* _- G4 S+ p0 H第三节、 扁鹊智慧处理医患关系 3 J% K* A+ F# @4 q5 I
第七章后世传承 & |! g7 @2 y* P0 C
第一节，仓公传承学习扁鹊学术
% ^; o; H+ W2 _' ?第二节，张仲景敬仰扁鹊重脉诊 0 l$ V i: \& O! m; S
第三节，华佗学习扁鹊望色断病
@# c1 V* z8 @: |1 n0 N1 Z2 B第四节，窦材学扁鹊大灸特色浓 - ]+ Y8 U' w5 l3 |( v2 T w8 _9 h& T" i; n
第八章 现代研究与应用
6 a6 ^0 n, z- i1 @第一节， 扁鹊医学与道家儒家 0 @/ z; `- l' \6 U$ d
第二节， 扁鹊文化核心是利天下 5 N0 o% j! D a. c) O
第三节， 复兴中医需要扁鹊文化
' D) a6 J: i" _/ i2 j6 ~! N3 Y7 C# F$ |: P" H4 ~1 @3 _: @4 A
第四节， 扁鹊研究需要正本清源 ( J& f4 Z4 ^2 \6 y
细辨卢医真伪，千年误解杨雄 河北中医学院扁鹊文文化研究院 曹东义、张培红、张明泉 （这篇文章，发表于《中国中医药报》2021年3月1日第八版，而文字有所删节。这里是全稿。） 目前，很多认为扁鹊是“卢医”的说法，追本溯源来于对杨雄误解。其《法言·重黎》云：“或问《黄帝终始》？曰：托也。昔者姒氏（即大禹）治水土而巫步多禹；扁鹊卢人也而医多卢。夫欲雠伪者必假真，禹乎，卢乎，《终始》乎！”有些读者不看前后文，不了解杨雄这样行文的本意，就得出“结论”说“杨雄主张扁鹊卢人”，这里边有很多误解与误读。 杨雄说“医多卢”是批判而非赞扬 首先，从整个这段文字来看，杨雄不是为了赞扬“医多卢”，而是为了打假、揭伪。他说很多假冒的庸医，都打着“卢医”的旗号，所以他感慨“欲雠伪者必假真”。卖假货必然要借助于一定的“真”，假东西傍着真东西、真名牌，才能销售出去，否则就没人要，这种现象在商品社会、市场经济的时候，更为突出，危害更大。因此，才有了“315”消费者维权的节日。 “禹乎，卢乎，《终始》乎！”三伪并立，卢医在其中，伪医假药的危害，我们今天的体会更加深刻，也更不能容忍。杨雄本心只是为了揭穿王莽，未曾想歪打正着，行文牵涉了中医。 斗胆揭开《黄帝终始》真面目 杨雄不是打假英雄，也不是卫生监督局的执法者，他揭露假冒“卢医”不是目的，而是顺手拈来的一个例子，他主攻的目标是《黄帝终始》这本书。 《黄帝终始》打着黄帝的旗号，为的是替王莽篡汉找说法。王莽为了篡权，利用天命迷信欺骗大众，让一个农民在菜园子里挖出一块石头，上面写着一个“丹石符命”的天书：“告安汉公莽为皇帝”，他借这个“天命”骗术要登基，又嫌理论根据不足，就推出一部《黄帝终始》宣扬“五德终始”学说，为其“新朝”政权寻找“理论根据”。 大学者杨雄直指其伪，在《法言·重黎》中说“或问：《黄帝终始》？曰：托也！” 所谓《黄帝终始》，是那时盛行的谶纬之学，借此宣扬刘氏汉朝“赤世计尽，终不可强济。皇天明威．黄德当兴，隆显大命，属予以天下．今百姓咸言皇天革汉而立新，废刘而兴王。”托名黄帝的伪书，预言政权按五行生克而更替，又叫“五德终始”，宣称这是上天“明汉火德尽，而传于新室也。” 但是，黄帝以前结绳记事，其史官仓颌始造象形文字，黄帝怎能有五德终始之类的书籍传于后世昵呢？尧舜之前孔子不语，《尧典》、《禹谟》也只是记录他们故事的篇章而非其亲撰之作。继刘向之后校过书的杨雄自不难看出《黄帝终始》出于伪托。此时揭破该书的目的，确有重大的现实政治意义，而这样做需要很大的勇气。如跟随刘歆、杨雄辨析疑异的桓谭，因反对东汉光武帝刘秀用图谶建灵台几乎被杀，他时年近八十，但“谭叩头流血，良久乃得解（据《后汉书·桓谭传》）。”杨雄在《法言》中揭穿《黄帝终始》之伪，又说“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云”，无异于挖王莽政权的墻基．这需要很大的勇气与胆识。 揭伪需要旁证，“卢医”有真假 为了说明《黄帝终始》是伪书，杨雄随手举出两个更为荒谬可笑的例子加以类比：大禹治水而瘸腿，但是俗巫却说大禹治水靠瘸腿，因此发明了一瘸一拐当众得瑟的“巫步”，并美其名曰这是圣人步伐的“禹步”；扁鹊“过齐，齐侯客待之”，在卢地长期行医而名声在外，假冒的庸医误以为扁鹊是土生土长的卢人，就自称与扁鹊同乡都来于卢地，是其真传弟子而到处招摇欺骗世人，这样的事情很多，所以才出现了“医多卢”。 “姒氏（大禹）治水土而巫步多禹”与“西施心痛而东施效颦”无异，庸医不读《史记》，不学无术，不知“扁鹊者，姓秦氏名越人，勃海郡．鄭（鄚）人也”，故出此笑话。 作伪、售伪、揭伪、破伪均须借助某种“真”，但伪妄者所依托之真，往往不过是似真实假的东西，明眼人一看即能识破。杨雄《法言·吾子》云：“或有人焉，曰云‘姓孔而字仲尼’，入其门，升其堂，伏其几，袭其裳，则可谓仲尼乎？曰：其文是也,其质非也。敢问质？曰：羊质而虎皮,见草而说（悦）,见豺而战,忘其皮之虎矣。” 如果扁鹊确为卢人，杨雄要逐一揭破几百年中不是卢人却自冒为卢人的冒牌庸医，殊为难办，不能实现。因为古人流动性很大，里贯经常有变化，以杨雄本人言，《汉书》虽称其为“蜀郡成都人”生于蜀，但他的先人在晋时为“杨侯”，晋国分裂才逃到巫山，楚汉之际溯江而上“处巴江州”，汉武帝时始至蜀郡。司马迁的先人“世典周史”，周幽无道，司马氏与赵叔带同时“去周适晋”，其后司马氏或至卫，或在赵，或迁于秦。所以，断定一个古人是否为卢人，或曾否为卢人是很困难的，杨雄不可能逐个调查，然后得出某为真卢人，某为假卢人。司马迁《扁鹊传》即是试金石．自称卢人又云“与扁鹊同乡，得其真传”者，不论是否身为卢人，皆属不学无术的伪冒。 身处乱世，难于直言 只有深刻了解杨雄的身世，才能知道他如此写作的本心。 《汉书·司马迁传》云：“自刘向、杨雄博及群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐善，故谓之实录”。杨雄羡慕司马迁，能通古今之变成一家之言。他也深慕可马相如、屈原才学，长于赋辞，博通诸经，曾以《甘泉赋》、《河东赋》、《羽猎赋》、《长扬赋》讽谏汉成帝应勤政爱民，但恰值王莽专政，汉成帝只好沉溺于巡游玩乐之中，杨雄的规劝不但没有起到作用，反而成为游乐的颂词，他因此开始鄙薄辞赋为“雕虫篆刻，壮夫不为。”刘向反复上书，极言外戚专权之害，而杨雄不比刘向贵为宗室之后，故看破红尘，退而著《太玄》。有人嘲笑他以此为自己谋进身之道，他说：“子之笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚，不遭俞跗、扁鹊，悲夫！” 坎坷的命运，造就了他愤世嫉俗，冷嘲热讽的性格，《法官》是他论说古今，批判现实的代表作。《汉书·杨雄传》说杨雄与王莽，刘歆曾同为黄门郎，又与董贤同官，然而当“成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。乃莽篡位，谈说之士用符命、称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次转为大夫，恬于势利乃如是”。 玉莽篡汉，使杨雄“见所不欲见，敬所不欲敬”，为了“屈身伸道”而奋笔疾书。他当时虽年己逾花甲，但因王莽杀异党而受株连，杨雄毅然从校书的天禄阁上只身跳下，几乎摔死。他在《法言·吾子》中感叹：“震风陵雨．然后知夏屋之为帡幪；虐政虐世．然后知圣人之为郛郭也！”因圣人序君臣父子之道，“克己复礼”，而王莽却由“安汉公”．变成了“窃汉贼”，杨雄通达古今，怎能无所感愤？ 王莽篡汉成功后，策命西汉王朝最后一个皇帝刘婴：“咨尔嬰！昔皇天右乃太祖，历世十二，享国二百一十载，历数在于予躬。《诗》不云乎：‘候服于周，天命靡常！’封尔为安定公．永为新室宾。于戏！敬天之休，往践乃位，毋废予命！”刘氏西汉王朝至此气数已尽，“寿终正寝”了。杨雄在《法言》结束之前．不无讽剌地写道：“周公以来，未有汉公（王莽曾为安汉公）之懿也，勤劳则过于阿衡（伊尹）！汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎！辟雍以本之，校学以教之，礼乐以容之，舆服以表之，复其井（井田制）刑，勉人役，唐矣夫”！西汉王朝已经“终天”，杨雄却戏称其为“中天”。且不说王莽托古改制有无进步意义，伹杨雄看来，那不过是其篡权欺人的堂皇借口。 王莽篡汉时，既使用了“丹石符命”的骗术，又借“五德终始”学说为其“新朝”政权寻找“理论根据”．杨雄直指其伪，故有三伪并立之“卢医”。 两千年来，很多人只读“扁鹊卢人”，断章取义不读前后文，因此误解杨雄的人也越来越多，甚至以讹传讹，变成了杨雄主张“扁鹊是卢人”与司马迁持不同论点，岂非大谬？ " [/ d9 }& @ I, K& t
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发表于 2021-3-3 08:33:38
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