第四节， 扁鹊研究需要正本清源0 A- N0 R4 j; J, ~1 z9 c% s
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春秋和战国两个时期如何划分，史学界尚不统一，存在争议。) Y3 b: V0 ?. D
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观点一:定公元前770年至公元前476年为春秋时期，公元前475年至公元前221年为战国时期;持这一观点的主要有郭沫若。其依据主要是《史记·六国年表》据《秦记》从是年开始，列魏、韩、赵、楚、燕、齐六国年表。. C4 O1 R: w: D1 H& X5 e0 ]# }4 H
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# W' z- T0 T# W观点二:定公元前770年至公元前404年为春秋时期，公元前403年至公元前221年为战国时期。持这一观点的主要有范文澜、吕振羽、白寿彝、张传玺等人。其依据主要是《资治通鉴》起于该年周王室正式承认韩、赵、魏三家为诸侯。. }" T5 @; s M v1 G7 S
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- D0 _; Q7 A) U观点三:定公元前770年至公元前454年为春秋时期，公元前453年至公元前221年为战国时期。提出这一观点的是赣南师范学院的罗勇。其主要依据是《左传》、《国语》的下限和《战国策》的上限都是韩、赵、魏三家灭智氏而三分其地。: V8 D4 ]. T% ^% {. L1 c' {
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三个观点都包含着“三家分晋开战国”的历史事件，关键的问题是“分晋”是从哪一年算？是从一开始分计算，还是分晋成功算？
9 {+ u5 U# I/ q) v! ^9 J第一个观点是根据赵简子（前476年）死了，他儿子赵襄子吞并代国，开启“六国”模式，这是司马迁的战略眼光；2 r$ i; u* Z4 X7 j, i
第二个观点是基于周定王对于三家分晋既成事实的认定。! {* P. _# E& ?) Y& O( Q9 ?
第三个观点是“三家灭知伯”，事实上做成了三家分晋的架势。% {2 i- F7 \1 X% J
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% {! z; i4 k0 {7 O$ q其实“三家分晋”是从公元前497年“晋国六卿互相兼并”开始的，晋国内乱，六卿兼并，初步形成知、赵、魏、韩四家，然后经过几十年的不断斗争、摩擦、撕裂，最终形成“三家分晋”的局面。5 |8 T6 t0 O% u1 V' ]
三家分晋的“始作俑者”是赵鞅（赵简子），孔夫子在《春秋经》之中，就看出了事件的端倪，他说“赵鞅以晋阳畔”。
$ P/ ], y2 x8 | A' P+ V“赵鞅以晋阳畔”的时候，就是“扁鹊诊赵简子事件”发生作用的时期。
. U1 R' z9 \1 l! \“扁鹊诊赵简子”这不是一个普通的医学事件，而是重大的政治事件的一个环节。它是中国看历史由春秋到战国的开端，是历史的“拐点”的标志。
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! p0 U o! z8 x在漫长的历史中，有很多帝王、君侯患病，或者死亡，大多不见于史书记载。赵简子当时不过是晋国的六卿之一，他患病的治疗过程按说不应该记载于史书之中。但是，很反常的情况是“扁鹊诊赵简子”，不仅详细地记载于《史记·赵世家》之中，而且整个事件扑朔迷离，充满了天帝与神怪的影子，可以说是古代版的历史传奇。
《史记·赵世家》说：
赵简子疾，五日不知人，大夫皆惧。医扁鹊视之，出，董安于问。扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！在昔秦缪公尝如此，七日而寤。寤之日，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所甚乐。吾所以久者，適有学也。帝告我：“晋国将大乱，五世不安；其後将霸，未老而死；霸者之子且令而国男女无别。”’公孙支书而藏之，秦谶於是出矣。献公之乱，文公之霸，而襄公败秦师於殽而归纵淫，此子之所闻。今主君之疾与之同，不出三日疾必间，间必有言也。”
居二日半，简子寤。语大夫曰：“我之帝所甚乐，与百神游於钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。有一熊欲来援我，帝命我射之，中熊，熊死。又有一罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥，皆有副。吾见兒在帝侧，帝属我一翟犬，曰：‘及而子之壮也，以赐之。’帝告我：‘晋国且世衰，七世而亡，嬴姓将大败周人於范魁之西，而亦不能有也。今余思虞舜之勋，適余将以其胄女孟姚，配而七世之孙。’”
董安于受言而书藏之。以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。
《史记》记载的文字，“世家”在书的前面，而“传记”在书的后边。因此，记载“扁鹊诊赵简子”的事迹，一事而两见，先记载于《史记·赵世家》已如上，后边又见于《扁鹊传》。当然《赵世家》故事的后续效应到这里还没结束，后边还有更多轰轰烈烈的事情来演绎，因此“扁鹊诊赵简子”的故事就有了重大的“政治意义”。在《史记·扁鹊传》之中也有与上边相似的文字，但是简略了一些，前者故事围绕赵简子而写作，后者的主人翁是扁鹊，两处事件的经过基本相同，而事件前后的叙述不一样。
也就是说，这个“一事而两见”的扁鹊诊赵简子，采用的是相同的资料，而用意不同。
对于司马迁的《史记·赵世家》，其丰富的历史记载受人尊敬。但是，其中有些类似迷信的怪梦，也有学者进行质疑。西汉年间大学者扬雄在《法言》里就提出了疑问：“或问：《赵世（家）》多神，何也？曰：神怪茫茫，若存若亡，圣人漫云。” 扬雄他认为作为历史学家的司马迁，其一贯学风在《史记》的体现是“实录”，不应该记录这些神怪故事。其实，杨雄错怪了实录史书的司马迁，这些神怪故事往往是历史事件曲折的反应，而不是向壁凭空虚造。
赵简子怪病的重大历史意义，扬雄没有发现。因为他对历史的了解不如司马迁深刻，所以他难以理解具有“一字之褒贬”功夫的史学家司马迁，为什么要在《赵史》之中记载这样的故事。而且，《赵世家》这样的“严肃政治书”，不止一次地记载如此之类的“神怪故事”，比如此后赵襄子得到霍泰山神灵赐予的“竹书”神符之类。
如果透过历史表层，看其背后复杂的政治形势，大家就很好理解了：这都是险恶的政治形势逼出来的，是不得已而为之，绝对不是闲来无事，编个故事解解闷儿。
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公元前497年，赵简子杀了赵午之后，赵午的儿子赵稷、臣子涉宾“以邯郸叛”。并激化了六卿之间的矛盾，因为六卿之间的政治联姻盘根错节，相互关系十分复杂。
赵午是中行氏（荀寅）之甥，而荀寅又是范氏（士吉射）的姻亲，因而“邯郸事变”得到范氏、中行氏的支持。
《左传·定公十三年》记载说：
晋赵鞅谓邯郸午曰：“归我卫贡五百家，吾舍诸晋阳。”午许诺。归，告其父兄，父兄皆曰：“不可。卫是以为邯郸，而置诸晋阳，绝卫之道也。不如侵齐而谋之。乃如之，而归之于晋阳。”赵孟怒，召午，而囚诸晋阳。使其从者说剑而入，涉宾不可。乃使告邯郸人曰：“吾私有讨于午也，二三子唯所欲立。”遂杀午。赵稷、涉宾以邯郸叛。夏六月，上军司马籍秦围邯郸。邯郸午，荀寅之甥也；荀寅，范吉射之姻也，而相与睦。故不与围邯郸，将作乱。董安于闻之，告赵孟，曰：“先备诸？”赵孟曰：“晋国有命，始祸者死，为后可也。”安于曰：“与其害于民，宁我独死，请以我说。”赵孟不可。秋七月，范氏、中行氏伐赵氏之宫，赵鞅奔晋阳。晋人围之。范皋夷无宠于范吉射，而欲为乱于范氏。梁婴父嬖于知文子，文子欲以为卿。韩简子与中行文子相恶，魏襄子亦与范昭子相恶。故五子谋，将逐荀寅而以梁婴父代之，逐范吉射而以范皋夷代之。荀跞言于晋侯曰：“君命大臣，始祸者死，载书在河。今三臣始祸，而独逐鞅，刑已不钧矣。请皆逐之。”
公元前497年秋七月，范氏、中行氏联合起来，伐赵氏之宫，“赵简子奔晋阳”。一场晋国历史上空前惨烈的兼并战争，就这样拉开了序幕。
在赵国的历史上，曾经有过“赵氏孤儿”那样的历史惨剧，赵简子的爷爷就是被称为“赵氏孤儿”的赵武，赵简子再也不敢想像让这样的历史悲剧重演是什么样的后果。
内忧外患，焦虑重重，赵简子病倒了。他们对外宣称，赵简子一病就是昏迷不醒，而且是“五日不知人”，很严重的病情，诸位大臣、家人，都乱作一团。
该怎么办呢？请谁医疗？晋国的官医已经“束手无策”了。
很多官医建议到秦国去请医生，因为秦国向来有名医，晋景公、晋平公就在几十年之前“求医于秦”，请来过名医缓、医和，人们认为他们都是良医。但是，历史的真实情况不是“求医于秦”，而是“召扁鹊”来出诊。
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“君命召”，凡是用“召”来请人的历史记载，被召者应该是本国人，对他国的医生应该用“请”、“求”。
《史记·赵世家》记载，扁鹊“受召”，进入内室诊视昏睡五天5天，不省人事的赵简子。这位民间医生秦越人看过病人之后，就断定赵简子的病情不重，虽然昏迷五天5天，必定会在今后三天3天之内醒来，他的根据就是“血脉治也”。也就是说，赵简子尽管昏迷五天5天，但是他的脉搏平稳，气血不乱，尺肤不热，呼吸调匀，因此，秦越人敢于下这样的判断。
后来果然如秦越人所预料的那样，过了两天半，赵简子如期醒来。这样的诊断水平震惊了朝野上下，赵简子因此赏赐他四万4万亩田地，秦越人因此在赵地名声大振震，被人们尊为“扁鹊”。
扁鹊是否说过秦穆公的病情？按照《史记·赵世家》的记载，扁鹊说“昔秦穆公尝如此----今主君之病与之同。”这只是一个医学家对于病情的判断，并不包含其他政治含义。但是，秦穆公昏迷不醒，接受上天旨意，干预晋国政治的事情，在赵简子时代是尽人皆知的故事。
《史记·封禅书》说：“秦缪公立，病卧五日不寤；寤，乃言梦见上帝，上帝命缪公平晋乱。史书而记藏之府。而後世皆曰秦缪公上天。”
赵简子昏迷之病的政治意义，与秦穆公很相似。因此《史记·赵世家》说，赵简子昏睡醒来之后，他自己讲述了一个现代人以为荒谬，而古代人以为神奇的美梦。他说，我所以睡了这么几天，是到上天那里去了一趟，天帝让我欣赏音乐。那音乐真是美妙，从来没有听过，令人陶醉无比。正在欣赏音乐的时候，突然出来一只熊，直奔我而来，想要扑杀我。我惊恐万状，焦急莫名。这个时候，天帝给了我一副弓箭，我接过来一箭射死了这只熊。我刚刚坐稳，还没有定下心来，又来了一只比熊更大的罴（棕熊），要扑杀我。我就又用天帝给我的弓箭，射死了这只罴。天帝很高兴，就牵着一只狗，给我说：“等你的儿子长大了，就把这只狗给他。”并且告诉我，我的后世子孙，将要娶天帝的后代孟姚为妻，而且还要穿胡人的衣服，要改革政治，不坐战车，而是单人骑射。
这段梦境，扑朔迷离，骗过了古今很多学者。其实，这个故事有着很深的政治含义，是一个认为制造的政治谣言。
因此，它的政治意义到这里还远没结束。
赵简子梦见天帝的意义，需要进一步演绎，才能释放出来。《史记·赵世家》说，赵简子得到天帝这样特殊的礼遇，自然就有了不同寻常的法力，很快就转变了命运，变被动为主动。由一个被晋国严令攻伐和消灭的对象，摇身一变而成为替晋国讨伐叛臣范吉射、中行氏荀寅的英雄。
当然，促使这些变化发生的因素，仍然是六卿之间矛盾的转化，而不是因为他们的图腾祖先分别是熊和罴。
也就是说，公元前497年，赵简子杀了邯郸赵午，激化了六卿之间本来就有的矛盾，一场生死大战即将来临，他的谋臣董安于为了唤起民众，主张“先下手”，以便取得主动。
赵简子经过利弊权衡，认为不可以先下手，因为晋国的国君与臣下有盟约在先：“首祸者死，为后可也”。并且会盟之后，就把这个盟誓沉到黄河里。“先下手”就在道义上被动了。
因此，赵简子与董安于联合演双簧，把不知情的秦越人“装在里边”，上演了一出假戏真做“诊治昏迷”的人间喜剧。
秦越人尽管不知赵简子假装昏迷，然而凭借着他高超的诊断技术，就敢断言“不出三日必间”。
假如秦越人诊治水平一般，见了如此昏迷五天5天的患者病人，不是推脱逃避，也必定会说一句“死马当活马医吧”，岂能夸下海口“不出三日必间”？
“扁鹊诊赵简子”所以被记载于史册之中，不是因为赵简子的病重，也不是因为扁鹊的医术高明，而是因为这件事情关系到晋国的安全，关系到赵世家的前途与命运。
因为，据说赵简子醒来之后，外出在路上，有神人当道，告诉他“晋国且有大难，主君（赵简子）首之。帝令主君灭二卿，夫熊与罴皆其祖也。”
也就是说，赵简子怪病的核心内容，通过一个神秘人物大白于天下，就是宣扬天帝让他“替天行道”，消灭以熊和罴为图腾的二卿：范吉射、中行氏荀寅。
这个故事的第一步，是赵简子与董安于合谋，让赵简子装病，对外宣称昏迷不醒，让大家觉得“大事不好”；
第二步，是请一个著名的医生来出诊，为赵简子编造“梦见天帝”作支撑；并且需要借鉴一百多年前秦穆公的病情说事；
第三步，是把赵简子怪梦传播出去，让天下人都知道；
第四步，是宣称赵简子“替天行道”，是道义的化身，以便获得巨大政治力量。
事情的发展，果然就像赵简子预期的一样，他很快就变被动为主动，代表晋国讨伐二卿，取得了兼并战争的胜利。
当然，真实的历史过程绝对不是这样轻松，而是有一系列的政治斗争穿插其间。
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董安于作为赵简子的重臣，他的“始祸罪”是什么？为什么说“范、中行氏虽信为乱，安于则发之”？
有人说董安于的罪行，是“赵氏有谋，国人闻之”，是泄露了赵简子与他秘密商议的事情。这是不准确的推测。
《左传》说：“夏六月，上军司马籍秦围邯郸。邯郸午，荀寅之甥也；荀寅，范吉射之姻也，而相与睦。故不与围邯郸，将作乱。董安于闻之，告赵孟，曰：‘先备诸？’赵孟曰：‘晋国有命，始祸者死，为后可也。’安于曰：‘与其害于民，宁我独死，请以我说。’赵孟不可。”
从文中可知，董安于与赵简子在一起商量事情的时候，还没有犯“始祸罪”，如果仅仅是“先备诸”，做一些防御而不动武，应该不是“始祸”。
所谓“始祸”就是“先下手”，以军事行动挑起事端，或者最起码也是“煽风点火”，引起了争端。
赵简子不允许董安于先下手，但是，后来董安于被判定为“始祸罪”，笔者认为就是董安于捏造了一个政治谣言：“赵简子梦见上帝”，让赵简子灭二卿。也就是董安于借扁鹊诊赵简子的历史事件，而编造的政治谣言，其核心思想虽然是唤醒赵氏保家卫国，但是需要对付的敌人，却是中行氏、范氏，并且假借上帝之口散布谣言：“晋国且有大难，主君首之”；“帝令主君灭二卿，夫熊与罴皆其祖也。”
因为这个帝命的目的很明确，而且需要“广而告之”，发动赵氏军民，所以不属于泄露机密，而是大肆传播政治谣言。
根据《左传》记载，公元前496年，荀跞在评定了范氏、中行氏内乱之后，“算后账”时很容易就抓住了事件的把柄，逼死了董安于。赵简子心虚理亏，只能“患之”，却不能违抗知伯理直气壮的“敢以告！”可见赵简子与董安于当时仍然处于不利地位，对于这种政治制裁的威胁不能置之不理。
董安于自杀了还不算，还要“弃市”几天，不许家人入殓安葬，蒙受了更大的身后羞辱，可见知家的要求是多么不好处理。赵简子做了最大的妥协，才达到了他们的愿望，然后才出现了“知伯从赵孟盟”的结局。
整个事变完全过去之后，赵简子并没有忘记董安于的功劳。董安于为了赵氏转危为安，献出了自己宝贵的生命。
“而后，赵氏定，祀安于于庙。”这是一个非常高规格的表彰、追加尊号。
古人祭神祀祖，希望世代不绝，赵简子把董安于的牌位，放在赵氏的祖庙里，世世代代加以祭祀，这是何等重要的报答啊！他们之间的君臣大义，与赵氏孤儿之中的程婴与赵武、公孙杵臼的真诚友谊一样感人。
《史记·赵世家》说：“孔子闻赵简子不请晋君而执邯郸午，保晋阳，故书《春秋》曰‘赵鞅以晋阳畔’。”孔子比赵简子早死3年，他对于赵简子的记载，与当年董狐记录“赵盾弒其君”是一样的笔法。当年，晋灵公不君，赵盾谏之而不从，反而几次惹来杀身之祸，不得已出逃国外。但是，就在这个档口上，他的同族赵穿弑灵公而立襄公弟黑臀，成为晋成公。赵盾回国后继续担任正卿。史官董狐父认为他“为正卿，亡不出境，反不讨贼”，所以在史书之中秉笔直书：“赵盾弑其君”。
赵简子虽然没有在晋阳起兵造反，但是他在晋阳发展自己的实力，做成自留地似的根据地，无论是否请示了晋君，也不论他是否杀了赵午，都有割据一方做“贰臣”的嫌疑，因此，孔子在编撰《春秋经》的时候，对赵简子进行了揭露与批判：“赵鞅以晋阳畔！”
我们所以断定赵简子的这些“梦中见天帝”的故事，以及日后补充的“帝令主君灭二卿，夫熊与罴皆其祖”属于政治谣言，是因为这些内容在当时足以左右人们的思想，并能改变几位当事人的命运。
因此，扁鹊诊治赵简子，被赵襄子、赵武灵王加以“再利用”和补充，花样翻新，并且被记载于《虞氏春秋》等历史书中。这个记载，既不是为了说明赵简子的病情很严重，也不是为了论述扁鹊的医术有多么高明，而是因为它涉及到一段非常不平凡的历史。它既改变了赵简子的命运，甚至也改变了赵国和晋国的命运，使中国的历史逐渐由春秋步入战国。
