华佗悲惨的前车之鉴，深深震撼了张仲景，不得已被迫坐堂行医

曹东义 · 发表于 2024-4-2 07:33:30

本帖最后由曹东义于 2024-4-6 14:50 编辑

华佗悲惨的前车之鉴，深深震撼了张仲景，不得已被迫坐堂行医

曹东义
河北省中医药科学院
河北中医药大学扁鹊文化研究院

张仲景公元205年左右开始写《伤寒杂病论》，那时他大约55岁，这个时候华佗已经不在人间了，《三国志》《后汉书》都大篇幅记载华佗的生平事迹，但是，都没有准确评价华佗的人生理想，甚至误解了华佗，说他“为人性恶难得意”、“耻以医见业”，皇甫谧也说“华佗性恶矜技，终以戮死。”；掩盖了华佗真正的死因，华佗不是“刑事犯”，而是“政治犯”。华陀死的时候“年且百岁，犹有壮容”，是一个很会养生保健的优秀中医。因此，张仲景必华佗小30-40岁。
华佗是远近闻名的著名人士，比他小几十岁的张仲景，无疑属于子侄辈，但是，张仲景闭口不谈华佗，甚至说：“上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。”难道华佗的事情，他没听说过？不是他学习和借鉴的前辈？
张仲景不谈华佗，却把普天下的读书人、当代的医生都评论了，他骂读书人：“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。”；骂社会：“余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十年，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”；骂天下的医生：“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂闕庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。”。
如果张仲景不是一个官吏，只是一个医生，他能这样批评天下“士人”、“建安社会”、“当今医生”吗？大家可以把中医的古籍找出来比一比，看看还有哪一位中医敢于这样“目中无人”地大骂天下？我学习中医文献，很震撼张仲景这篇序言，它就是批判社会的一篇檄文。
张仲景这样自信，为何史书没有他的传记？有人说张仲景的序言不是他自己写的，也有人看不惯他的序言，说它“鄙弱殊甚”，他们都不理解张仲景为什么这样写。有人怀疑张仲景没做过长沙太守，说都是后人为了推崇张仲景，强加给他一个官名。
张仲景一定是一个“官员”，不论是在建安年间，还是在其他年间，不论他是南阳县令，还是长沙太守，他曾生活在汉灵帝和汉献帝的年代，他闭口不提华佗，但是其后不久的王叔和、皇普谧大力赞扬华佗，所以这就提示我们，张仲景不谈曹操身边的保健医华佗，一定是有他难以启齿的深刻原因。
首先，当民间中医好，还是做官好？华佗的选择，就是张仲景的镜子。
华佗绝对不是不愿意做医生，而是绝对不希望当官，更不愿意经常伺候曹操这样的大官，史书说他“游学徐土，兼通数经。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。晓养性之术，时人以为仙。”
  华佗学问大，而大学问的人在汉桓帝、汉灵帝的时代，有作为的、有主张的士人，都因为不满朝政，上书皇帝而陷入“党锢之争”坐牢几十年，即使放出来也“永不录用”。
那时想做官，可以花钱买，关内侯之下五等爵位都可以花钱买，这是汉桓帝、汉灵帝的政策。所以华佗这个“兼通数经”的大学问家，不喜欢政治，即使有沛相陈珪举荐，太尉黄琬征招，他都坚辞不就，由此可见华佗的志向，就是喜欢做一个民间中医，绝对不希望入仕做官。
  不希望做官的华佗，不得已“太祖（曹操）亲理（号令天下），得病笃重，使佗专视。”本来不愿做官的华佗，被人请来会诊，他说“此近难济，恒事攻治，可延岁月。”他没想到自己虽然是年迈老人，却成了权贵曹操的贴身保健医，事与愿违，非常懊恼。
华佗何罪？怀璧其罪。
  华佗不愿意当官，也不愿意做最高领导的贴身保健医，只想做一个民间医生。
  当领导是为天下大众服务，做医生也是解救大众疾苦，难道不做官，不当领导的保健医就该处死吗？曹操当时给人的印象是一个有抱负、有见识，能写诗，会带兵的大政治家，他有《罪己诏》那样的“割发代首”自责，有《求贤令》那样“唯才是举”的胸怀，他怎么能任性地杀一个不想给他看病的医生？他有“爱兵如命，视民如伤”的美誉，如何可以轻易杀害一个老中医？
  历史事实却是，“佗临死，出一卷书与狱吏，曰:‘此可以活人。’吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。”天子之怒，血流成河，华佗无辜被杀，是历史的悲哀，也是中医的巨大损失。
奇怪的就是，为什么华佗主动送人的医书会被拒绝？他不是行贿，也不是请求减刑，只是因为“此可以活人”，这样善良的愿望，这样美好的中医想法，为什么会“吏畏法不受”？按说华佗老中医的书，可以救人性命的书籍，监狱管理者应该跪求、恳求才符合情理，为什么主动送人，并且自我推荐“此可以活人”，却遭到拒绝？唯一的原因，就是这本书涉嫌政治错误，接受这本书就违法犯罪，就会受制裁？
一本医学家推荐的“此可以活人”的书，在华佗将死的时候，竟然成了毒草，成了让接受者可以违法犯罪的东西，它只能是国家明令禁止的书。
国家禁止的图书，当时只有太平道、黄巾军的书，是犯上作乱，造反的书，必须明令禁止。
在曹操于公元215年，也就是建安20年，收编汉中张鲁之前，道教对于国家政权的颠覆威胁一直存在着，尽管曹操在青州于192年打散了百万黄巾军，收编了30万青州军，但是这30万青州军从来不打仗，只是屯田生产军粮，安定后方。公元200年，汝南郡5万黄巾军造反，政府派兵镇压下去了。所以华佗被处决的时候，黄巾军（道教）的威胁依然存在，尽管黄巾军于公元184年主力被镇压，张角、张梁、张胜都死了，但是他们的信众依然“暗流涌动”，是政府高度重视的一批人，这是有思想，有信仰的一大批人。
华佗的医学书之所以被当作道教的书，就是因为它在卷首有三皇、四神、二十八宿的图像，不用看（审查）内容，只要打开卷首，就会被视为国家的“禁书”，因此，是不能接受的。
华佗知道“有理说不清”，毕竟《汤液经》也是用青龙、白虎、朱雀、玄武的汤剂治病，张角就是这样做的，张角曾经是一个中医！后来张角想着“上医医国”，宣布“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，玩政治，张角没玩好，把自己的性命，弟弟们，亲戚们的性命都玩进去了。
张仲景“宗族素多”，医术很好，华佗死后，他如果被作为曹操的保健医，跟在最高领导身边，张仲景的安全性，会高于华佗吗？
张仲景的理想是做官吗？他厌恶华佗吗？他看不起中医、“耻以医见业”吗？都不是。
张仲景希望做一个民间中医，很自由地治病救人，但是，他不能；因为张角这个中医榜样，他行医与继承张角的医学事业分不开，张角堵死了张仲景的医学道路；他最好的选择，也是最无奈的选择，就是做官，无论是南阳县令、还是长沙相、长沙太守，只要在大堂上看病，就不是“借行医之名发展道教”，只有这样才能避免嫌疑。
曹操的时代，汉献帝只是一个摆设，因此，张仲景不敢和姓刘的汉献帝套近乎，只有和政府、和丞相保持政治一致，才能安然无恙，否则，生命堪忧。因此，他打散了《汤液经》，著作的卷首不再有三皇四神的画像，自觉与道教的巫术划清界限，《靈枢》的靈字也尽量避免使用，因此就用了“九卷”代替《靈枢》，因为道教做法的时候，经常说天靈靈、地靈靈，山水都有靈；他不避讳开国皇帝刘秀的“秀”字，却不用道教做法的“靈”字。
张仲景有水平，敢于拆散《汤液经》的“六合辨证”体系，建立六经辨证；只是这个借用的《素问》“六经辨证”，也不是照本宣科，而是加以改造。
后来，道教躲到深山里，修炼仙丹，远离民众，不再造反，因此，政府也就放他们自由了，这也是一个巨大的变化。
  葛洪、陶弘景，这些道医，再也不是张角那样的道医了；他们也理解不了张仲景的艰难处境，而且经常为张仲景没有进入历史传记而打抱不平，也对他“避道家之称”很不理解。
这不是他们的错误，是那个特殊的年代，那个特殊时代的天空造就了张仲景，成就了一代医学圣手。
有关考证，还有很多，一言难尽，来日方长。

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曹东义 · 发表于 2024-4-2 11:34:15

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西安交大马治国教授，向国家建议改善“民间中医”确有专长考核问题
曹东义发表于：4 天前复制链接发表新帖阅读数：1396
本帖最后由曹东义于 2024-3-30 05:53 编辑

解决“民间中医”行医资质的建议
马治国  张楠  占妮
西安交通大学知识产权研究院
二十大报告明确指出：“促进中医药传承创新发展”。中医药在三年抗役、疫后康复中的作用有目共睹。中医药是中国人民生命健康的最可靠保障。仅仅体制内的中医承担不了如此使命，被制度困在民间的中医是重要补充力量，解决民间中医合法行医问题，关系到中医药传承创新发展，关系到健康中国建设，关系到人民生命健康，关系到中国文化自信。
一、当前的突出问题
第一，绝大多数民间中医无法获得行医资质。要么停止中医药传承，要么从事非法行医。
第二，目前获取行医资质的两条途径对民间中医都是“死路”。执业医师考试不适合民间中医，只能通过确有专长考核获得行医资质，国家卫健委制定了《中医医术确有专长人员医师资格考核注册管理暂行办法》（称暂行办法）但执行效果很差，成为民间中医的合法“关卡”。
二、原因分析
第一，各地对党中央国务院发展中医药的精神落实不到位，重视程度不够，并未采取切实可行措施。2019年启动全国范围的中医医术确有专长考核工作以来，各地考核频率差异较大。截至2019年，全国3787位民间中医通过考核获得行医资质，但至今大多数未取得证书，无法注册行医。
第二，确有专长考核《暂行办法》及实施存在重大缺陷，背离制度设计初衷，绝大多数民间中医无法满足条件，客观上阻碍了民间特色中医技术的传承创新发展。
缺陷一，增大报名难度，阻止入围。《暂行办法》规定的推荐程序和推荐人资格已经很严，各地又层层增加难度。有的省份要求“推荐医师亲至现场确认，并需与被推荐人共同照相上传至报名系统”；有的省份要求推荐医师亲至现场确认签字。由于民间中医与执业医师之间存在竞争关系和互不认可的问题，民间中医很难得到推荐，天津2019年度报名审核通过率仅为5.13%。有些民间中医为了得到推荐无奈向推荐医师支付不菲的推荐费，民间中医雪上加霜。
缺陷二，缺乏具体、统一的考核程序和标准。各地自行尝试，分别安排。国家没有统一的考核合格标准，各地区考核合格率和通过人数差距巨大，如2022年度，广西壮族自治区为31.80%，而江苏省仅为0.63%；2021年度，四川省通过人数433人，河北省仅为17人。
缺陷三，缺乏统一的考核病症参考目录。各地区在实践中自定目录，准确性和确定性差，可能造成民间中医无法选择相应类别参加考核或者选择错误的类别，最终造成考核结果不通过。
缺陷四，考核结果评判方法不同。国家规定的方式是票决制，各地在考核实践中采用票决制、分决制等多种方式不一，严重影响结果的公平。
三、建议
第一，管理部门应提高认识，加强监督。传承保护和创新发展中医药是习近平总书记中国特色社会主义理论的重要组成部分，是文化自信的代表性领域，各级中医药管理部门应当作为政治任务不折不扣完成，纪检部门应主动监督。
第二，国家中医药管理局应及时完善符合中医药发展规律的考核政策。根据确有专长考核工作试行中发现的突出问题，完善、细化《暂行办法》，总结吸收全国确有专长考核工作经验，明确统一考核结果产生方式；增设可供参考的考试评价标准、考试病症参考目录等内容，在提高考核工作指导性的同时，保留地区自主性。
第三，简化考核报名审核程序
一是适当放宽确有专长考核中推荐医师的资质要求，建议只对推荐医师执业年限进行限制，适当放宽推荐医师每年可以推荐的人数，解决部分省份考核报名条件过于严苛的问题，有效改善民间中医找寻推荐医师困难的现实情况，保障我国优秀民间中医正常获得推荐和报名。
二是取消推荐医师亲至现场确认并需拍照的考核程序，保留申请人个人资料的现场确认，从制度设计上简化考核报名程序。修改报名信息三级审核公示的程序，更新为县、市级审核，省级终审并公示。此外，报名通知中还需要明确对公示内容提出异议的范围以及异议受理的程序，保证资格考试的程序正当性。

作者信息：
马治国，西安交通大学教授，国家社科基金重大项目《中医药传统知识保护专门制度研究》首席专家。
张楠、占妮，西安交通大学法学院博士研究生

关于举办世界中联一技之长专业委员会换届大会暨第二届中俄传统医学交流大会的通知（三轮）
各相关单位和专家：
医疗卫生领域的交流合作是中医药走向世界的重要组成部分，我国与世界上很多国家都有传统医学合作的政府间协议，不断推动中医药走出去，彰显中医药在世界健康领域的作用，也是中医药为人类健康事业做出的贡献。
世界中联一技之长专业委员会一直致力于凝聚中医药医术确有专长人员，依法做好一技之长的搜集整理、研究验证、总结提高、成果展示、开发推广、人才交流、教育培训等工作，也是向世界展示中医药和中华文化的重要作用，输送中医人才和技术的平台。
本次会议将选举产生世界中联一技之长专业委员会第二届理事会，并同期召开第二届中俄传统医学交流大会。一技之长项目的海内外推广，将是新一届理事会工作的重点。
诚邀海内外一技之长人员、相关专家参会，诚邀医疗机构、教育培训、诊疗设备、医疗信息系统、药品耗材、药品流通以及从事医疗、养老服务等企业参会。现就大会有关事项通知如下：
一、会议组织单位：
主办单位：
世界中医药学会联合会一技之长专业委员会
俄罗斯联邦传统医学专家专业协会
承办单位：
俄罗斯中医药专家学会
北京天地中源文化传媒有限公司
才人堂集团综合服务平台
协办单位：河北省中医药科学院
中国人口文化促进会药食同源专业委员会
中国人口文化促进会中医药传承与发展分会
河北大学中医学院中医匠人一技之长孵化基地
石家庄经济技术开发区赋生堂中医职业培训学校
二、会议时间
2024 年 4 月 19-21 日
三、会议地点
石家庄·河北会堂
四、会议内容
1.选举产生世界中联一技之长专业委员会第二届理事会（会长、副会长、秘书长、副秘书长等）。
2.中医药一技之长技术、学术交流，主要针对特色鲜明、效果明显、应用前景广泛项目交流推广。
3.探讨国际传统医学特色疗法合作模式，向世界推介针灸、拔罐、艾灸、推拿按摩及相关产品。
4.探讨中医药一技之长赋能乡村振兴，启动“一技之长助力 4050女性就业创业公益行动”。
5.探讨建设中俄传统医学人才数据库、中国-阿拉伯联盟中医药合作数据库，从政策、标准、资金、人才等方面进行交流，促进传统医学产业国际合作升级发展。
6.邀请俄罗斯传统医药主管部门领导开展一技之长技术路演，遴选优秀技术，进入俄罗斯市场。
7.征集世界各国传统医药的学术、技术等成果，编辑出版论文集会刊。
8.设置展览展示区域，提供展示交流、洽谈合作的平台。
五、费用
世界中联一技之长专业委员会会费：500 元/人/届（五年），会议现场申领证书的，请于 3 月 30 日之前完成注册。
会务费：1800 元（含大会注册、会议资料、会议正餐、大合影、电子照片等），一技之长专业委员会第一届理事会会员及在校大学生半价收费。
交通费自理，住宿统一安排，费用自理。
汇款名称：世界中医药学会联合会
账号：110060971018002604480336
开户银行：交通银行北京育惠东路支行
八、注意事项
理事、常务理事不得缺席，因故不能参加会议，需提前向秘书处请假。
九、联系方式  

联系人：董建国 18910885139
张培红 13582342134

世界中医药学会联合会一技之长专业委员会
2024 年 3 月 19 日

附件：会员注册及申请入会流程
一技之长专业委员会会员注册及申请入会流程
一、重要说明
1.现有会员已经到期，根据换届工作要求，所有会员均需重新申请入会。
2.新加入会员需先完成注册，再申请入会。
3.所有会员（包括现有会员和新加入会员）申请入会须在2024年1月30日之前完成。
二、新会员注册
说明：若已在会员系统注册过（不论之前属于哪个专业委员会会员），则无须再次注册，只需登录即可。
1.在浏览器打开世界中联会员系统网址
http://wfcms.medmeeting.org/Muser/M/236
2.点击右上角“注册”，在弹出的页面中填写注册信息。
填写完成后点击“注册”。
3.注册完成后可返回会员系统首页用邮箱和密码登录。
三、申请入会（原有会员及新会员均需申请）
（一）原有会员
原有会员现已处于“已过期”或“已退出”状态，请在“我申请的专委会”或“我退出的专委会”中找到“一技之长专业委员会”，点击“重新申请入会”。若个人信息有变动，请先修改。
（二）新会员
1.在会员系统首页登录。
2.点击“个人中心”，在页面左侧点击“会员申请”。
3.点击“开始申请”后，在选择分支机构中查询“一技之长专业委员会”，在列表的“一技之长专业委员会”前面的方框点击勾选，然后点击“下一步”。
4.填写申请表，提交后等待审核。
5.后续可在“个人中心”-“我的专委会”查看审核进度。

曹东义 · 发表于 2024-4-2 11:34:58

《扁鹊学术思想研究》（部分内容欣赏）
曹东义主编
河北科学技术出版社2023年出版

目录  
第一章生平（学医历程）
第一节，扁鹊在鄚州客栈学医
一、开客栈迎来不同寻常客人
二、常人不解医学传承以为神仙密授
三、扁鹊医术高超不靠特异功能
第二节，扁鹊是秦越人的尊号
一、赵人送给秦越人的尊号叫扁鹊
二、扁鹊恰似“古代120”逐渐被神化
第三节，扁鹊生活于春秋末期
一、史学家尊重历史之真实性
二、借神秘力量解除巨大现实困难
三、赵简子杀赵午激发六卿矛盾
四、扁鹊诊赵简子临危受命
五、董安于被迫自尽锁定历史瞬间
六、扁鹊诊赵简子见证历史大事件
第四节，扁鹊故里今属雄安新区
一、韩婴简写扁鹊里籍容易抄错
二、司马迁为避再抄错而郡县并称
三、郣海郡、郣海、郣均指沧州一带
四、鄚州行政区划今属雄安新区
五、“齐天大圣”孙悟空并非齐国人
六、“卢医”有真假后人误解杨雄
七、扁鹊在卢行医被称为“卢医”
第五节，扁鹊墓葬庙宇跨五省区
一、扁鹊大庙数鄚州最宏伟
二、扁鹊在内丘封地传承学术得安息
三、河南汤阴伏道扁鹊墓、庙
四、山东省境内也有扁鹊墓
五、陕西境内之扁鹊墓、庙
六、山西境内两处扁鹊墓庙
第六节、扁鹊墓庙与古代丧葬祭祀制度
一、士大夫死后“三月而葬”
二、丧葬纪念活动有等级规定
三、墓而不坟是一个传统
四、暂时埋葬的简葬有原因
五、扁鹊死后应当有墓无坟
六、扁鹊可能有过暂埋的简葬
七、暂埋的扁鹊应该迁葬
八、各地扁鹊墓多为纪念坟
九，扁鹊既是天神也是地鬼
第二章行医业绩
第一节，扁鹊诊赵简子获地四万亩
第二节，扁鹊救治虢太子获得天下赞誉
一、韩婴与司马迁先后说的有区别
二、虢太子与虢世子的异同
三、开创了最早的中医师带徒
四、虢太子在内丘拜师之历史文化
第三节，扁鹊望桓侯有病早治医患和谐
一、韩非笔下的扁鹊见蔡桓公
二、司马迁接着叙述扁鹊见桓侯
三、医患不和，桓侯丧失治疗良机
四、扁鹊痛说“六不治”
第四节，扁鹊见秦武王是故事里的人物
一、历代学者质疑其真实性
二、这个故事情节与扁鹊身份不符
三、“怒而投其石”与扁鹊性格不合
四、故事的宗旨是为了让武王知人善任
五、这只是一个与扁鹊相关的故事
第三章著述
第一节扁鹊时代应有医学著作
一、春秋之时，诸子之学兴起
二、扁鹊接受了师父传授的著作
三、扁鹊时代医学逐渐繁荣
四、官医考核绩效需要记录
五、扁鹊带徒讲病流传后世
第二节，《扁鹊内经径》《扁鹊外经》
一、扁鹊著作是医经的代表
二、《内经》托名黄帝集成新名牌
三、秦汉之前古籍多无书名
四、西汉年前古医书由刘向命名
五、皇甫谧“错认”《黄帝内经》
六、文献学家与临床家对待古籍不一样
第三节，扁鹊与《八十一难经》
一、《难经》的作者之谜
二、《难经》为何不署作者姓名
三、《难经》的著作年代
四、《难经》的著作本意
五、独创“寸口三部九侯”
六、《难经》的学术贡献
第四节，扁鹊与《黄帝内经》
一、《黄帝内经》发展了扁鹊医学
二、心主火不必形成等于东汉
三、“三部九侯”发展了独取寸口
四、寸口诊法形成于西汉之前
五、“五十营”继承扁鹊“五十度”
第五节，扁鹊与王叔和《脉经》
一、《脉经》是一部“全书”
二、《脉经》引用扁鹊的著作
三、扁鹊著作已经被后人补充
四、扁鹊脉法重视呼吸与脉动的关系
五、扁鹊脉学重视脉应阴阳
六、扁鹊脉学看重“动摇几分”
七、扁鹊论脉出入昼夜五十度
八、扁鹊论损至脉影响《内》《难》
九、扁鹊四诊合参影响华佗
第四章学术思想
第一节，诊脉见五脏，独特世界观
一、早期说脉不与脏腑相联系
二、诊脉见五脏症结是理论创新
三、扁鹊“相病之法”脉有五脏
四、从“五脏失神”到“五神脏”
五、扁鹊论脉与五脏、六腑相关联
六、西汉仓公也可脉见五脏
第二节，五脏有五色望诊能传神
一、五色五脏相关被扁鹊认识
二、《素问》升华五脏五色相关
三、《灵枢》也很重视望色诊病
四、《难经》发展扁鹊望色相病
第三节，阐述病机侧重脏腑经络
一、虢太子尸厥属于“五脏厥中”
二、脉应天地分六经阴阳
三、扁鹊重视寸口脉诊法
四、扁鹊论呼吸与脉动、气行关系
五、扁鹊诊诸反逆死脉有要诀
第四节，杂合以治，内病外治
一、对尸厥病机有不同认识

二、扁鹊论述尸厥的相应病机
三、扁鹊与众弟子杂合以治
四、《素问》说杂合以治是圣法
第五节，随俗为变，以利天下
一、先秦时代的医学分科
二、扁鹊过邯郸成为妇科医生
三、扁鹊到洛阳开创老年科
四、扁鹊到咸阳成为儿科医生

第五章轶事典故（逸闻轶事）
第一节，扁鹊换心手术不留疤
第二节，扁鹊兄弟三人比医术
第三节，扁鹊与巫医势不两立
第四节，虢太子内丘拜师扁鹊
第五节，与扁鹊有关的历史资料
第六章医论、医方、医案
第一节，扁鹊论六不治事出有因
第二节，扁鹊杂合以治彰显特色
第三节、扁鹊智慧处理医患关系
第七章后世传承
第一节，仓公传承学习扁鹊学术
第二节，张仲景敬仰扁鹊重脉诊
第三节，华佗学习扁鹊望色断病
第四节，窦材学扁鹊大灸特色浓
第八章现代研究与应用
第一节，扁鹊医学与道家儒家
第二节，扁鹊文化核心是利天下
第三节，复兴中医需要扁鹊文化
第四节，扁鹊研究需要正本清源

善元一 · 发表于 2024-4-2 11:50:38

老师，理解张圣行持，确实也是颇为费了点顽童的心力。这回清楚多了。
溯源生命征程路上，有使者在前，顽童何其幸哦。
深恩不言谢。

赤演生_c8Urd · 发表于 2024-4-2 12:08:56

那就成立中医的集团企业，

华佗悲惨的前车之鉴，深深震撼了张仲景，不得已被 迫坐堂行医

华佗悲惨的前车之鉴，深深震撼了张仲景，不得已被迫坐堂行医