中医哲学2024年学术年会，将于11月15-17日在南开大学举行

[color=rgba(0, 0, 0, 0.9)]学术会议I中医哲学2024年学术年会[color=rgba(0, 0, 0, 0.3)]原创 [color=var(--weui-FG-2)]中医哲学专委会 [color=var(--weui-LINK)][url=]大医习业 国学国医经典诵读[/url] 2024年07月14日 11:40 西藏
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中国哲学史学会

中医哲学专业委员会

第四届理事会2024年度学术年会

通  知

       在我会成立之初，时任中国哲学史学会会长方克立先生就提出了“中医哲学研究的时代使命”问题。如今面对中华民族伟大复兴的战略全局和世界百年未有之大变局，为深入推进落实“两个结合”和“促进中医药传承创新发展”重要精神，有必要在坚定中医药主体创新定位的基础上，全面回顾中医哲学研究近二十年来走过的道路，展望其未来在建设中华民族现代文明中的重要作用，从而激发我会同仁以传承发展中医哲学为己任，深入挖掘中医药原始创新理论，传承中华优秀传统文化的创新基因，推动中医药理论发挥其在中国自主知识体系建设中的重要作用。经商议，2024年学术年会将由中国哲学史学会中医哲学专业委员会与南开大学哲学院“南开中国逻辑论坛”联合主办，国际易学联合会现代易学专业委员会协办。现将有关事项通知如下:

一、会议主题:中医哲学的回顾与前瞻

1、中医哲学研究与中华民族现代文明建设

2、中医哲学与中国自主知识体系建设

3、中医药关键核心理论与技术的哲学阐释

4、传统中医药理论中的哲学问题研究

5、中医药原始创新的哲学阐释

6、中医药理论的逻辑构成与阐释

7、易学与中医学关系研究

8、中医哲学的其它问题（中医哲学史、中医哲学范畴、中医哲学思维方法等研究）

       会员可依据会议主题投稿，择优发言，并录入会议论文集。论文投稿邮箱zyzxzwh@163.com，截止日期 2024年10月20日。

二、会议日程：

2024年11月15-17日，其中15日报到，15日晚“中医哲学青年讲坛工作会”，16日学术会议，17日离会。

参会回执要求2024年8月31日前回复。

参会回执及相关事宜联系邮箱：pcm2023@126.com

三、会议地点:

南开大学津南校区专家公寓，天津市海河教育园同砚路38号。

四、会议费用及其他事宜:

参会嘉宾食宿费、交通费自理。会务费800 元，学生凭学生证 400 元，会务费由南开大学统一收取。

联系人：郎需瑞18222290595

会议总协调人：吴克峰13388027051 周晓菲1861814416

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                                   中国哲学史学会中医哲学专业委员会

                                                                      南开大学哲学院

                                   国际易学联合会现代易学专业委员会

                                                                    2024 年 7 月 14 日

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请自行点击下载文件：

[color=var(--weui-LINK)]中医哲学会议通知.pdf

[color=var(--weui-LINK)]参会回执.docx

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第七届中国社会科学杂志社青年哲学论坛邀请函
" j2 T$ k: u5 u9 Q% c$ @7 }+ C中国学派 2024年07月08日 20:01 北京
8 O$ {: B8 V+ e6 S! t3 s" Q5 @________先生/女士：

) F* @( Y+ W0 Y' i% B: x2023年6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调指出：“只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。”
, W% j* T. v6 h( q( H
+ r  y1 r( {8 o2 ]7 {. X当今世界正处于百年未有之大变局中，建设中华民族现代文明，是新的历史起点上新的文化使命。这一任务要求我们不仅要继承和弘扬中华优秀传统文化，还要立足中国实践，探索出一条符合中国国情、具有中国特色的现代文明发展道路。在此过程中，哲学的思考与引导具有不可替代的作用。

鉴于此，中国社会科学杂志社哲学编辑部拟与中山大学哲学系联合举办第七届中国社会科学杂志社青年哲学论坛，诚邀45周岁以下的青年学者展开深入讨论。中国社会科学杂志社始终坚持“开门办刊、开门办报、开门办网”的传统，着力打造“九刊两报一网”学术传播矩阵。我们希望通过本次论坛发掘更多优秀的理论成果，为杂志社报刊网培育新生代作者。
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. K$ j! ]! m1 c5 S: @一、论坛主题及议题
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, I0 g6 t8 g0 W" h3 U; W7 j% E0 R0 E: m本次论坛主题是“建设中华民族现代文明的哲学思考”，期待与会专家学者围绕以下议题发表真知灼见：

( }/ c; ]4 O! y2 w! X( Z( A1．中国自主知识体系与当代中国哲学的标识性概念

2．西方文明再反思与中西哲学对话

) ]# B7 }- n" Y$ n二、论坛时间与地点

& n. ~8 P$ r( u" c/ D4 K时间：2024年9月上旬

% F% \1 i* G/ q地点：中山大学

$ `" f1 {3 U. m. c6 f/ {请于8月1日前提交参会论文或详细发言提纲到电子邮箱：casszhexue@126.com。本论坛采取“以文入会”方式确定最终邀请参会学者。

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2 z5 L% L+ P4 s" ?8 K" t3 k1 P中国社会科学杂志社哲学编辑部
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中山大学哲学系
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7 \4 \$ h. D3 C: ~# v2024年7月1日
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来源：中国社会科学网
新媒体编辑：常畅
阅读 2922

中医哲学专业委员会成立大会召开
: W; p" N. F0 G( `; x; i田垣
中医哲学专业委员会成立大会召开 
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0 S: E% _9 [1 b& a         
    本报讯（记者田垣）1月29日，中国哲学史学会分会———中医哲学专业委员会成立大会在我院召开。中国哲学史学会名誉会长任继愈，我院学部委员、中国哲学史学会会长方克立，中医哲学专业委员会会长罗希文等60余位专家学者出席会议，就中医哲学的现实意义进行了热烈研讨。
: o9 _& X# m8 f' v- M* ?5 Z     与会者认为，为中华民族繁衍生息做出巨大贡献的中医，是我们的优秀文化遗产。更重要的是，中医的人与自然相统一的整体观，人体生态平衡观念，“治未病”强调预防的思想，以及个性化诊疗方法，在现代社会具有极其重要的价值，并且日益受到国外医学界的重视。然而，由于对“科学”的片面理解，某些西化派人士不是坚持实事求是，而是从“本本”出发，以西医标准衡量中医，指责中医“不科学”，甚至提出要取缔中医，在社会上造成恶劣影响。这种情况下，成立中医哲学专业委员会适逢其时。
# z/ Q# o7 P( M6 C$ @% `1 l% d     与会者指出，任何一门应用科学，都有其基础理论。在中国古代，“不为良相，当为良医”，中医学与传统人文不分家，是中国文化和科技的有机组成部分，中国哲学居于中医学基础理论的核心。近代以来，西化思潮盛行，绝大多数中医院校不重视中医哲学课，中医渐渐变成一门纯粹的“技术”，从而也丧失了其存在的合理性。我们加强中医哲学的研究，不仅有助于说明中医理论思维特点与合理性，深化对中医学原创性的理解，有助于中医学的继承、发展与创新；同时也突破了以往研究中国哲学忽视科技领域的局限，有助于提升我们对中国文明的认识水平，是对传统文化的合理“回归”与“光复”。
    
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# y$ F' |% E8 S$ `8 [文章出处：中国社会科学院院报
9 Z% C! I2 }; Q3 n0 L# O本网发布时间：2007-2-8 10:05:29
, G& s0 h1 Y# v8 k4 Q$ O+ U中医哲学是中国哲学重要组成部分
1 w! M& m5 O$ a, Z! x) ]1 z) Mhttp://www.cmda.net 临床资讯  2007年1月31日
页面功能: [ 推荐给朋友 ] [ 发表评论 ] [ 字体：大 中 小 ][ 打印 ][ 点击率:116 ][ 关闭本页 ]
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1 K; b# @7 ^6 d7 \0 _  ^0 G! l                    社科领域首个全国性中医哲学学术团体成立 
  Y9 A' T9 b8 N2 F; z& T# n# N( n 

　　 中医哲学是中国哲学的重要组成部分，《黄帝内经》不但是中医哲学的原点，也是中国哲学最重要的经典著作之一。这是当代著名哲学家、中国哲学史学会会长、中国社会科学院学部委员方克立教授，1月29日在北京举行的中国哲学史学会中医哲学专业委员会成立大会上阐述的观点。
/ g2 l4 J, h6 f% i　　方克立教授表达了当前人文社会科学领域，特别是哲学社会科学领域的一个基本共识，即中医哲学不是中国哲学的分支，而是中国哲学的重要组成部分。中国哲学史学会中医哲学专业委员会的成立，表明了中国哲学界的鲜明态度：不仅要明确支持中医的发展和振兴，而且要给予它历史的、文化的和哲学理论的支撑。
　　据介绍，作为我国人文社会科学领域第一个全国性中医哲学学术团体，中国哲学史学会中医哲学专业委员会的诞生，是中国社会科学院正在实施的哲学社会科学创新体系发展的产物；它的成立表明，中医哲学已经成为哲学社会科学领域的一个新兴学科和研究方向。专业委员会成员由中国社会科学院、科技部、中国科学院、中国中医科学院和全国高等院校相关专业和跨学科的专家、学者组成；专业委员会会长由国家社科基金重大项目、国家社会科学发展规划“中医典籍研究与英译工程”首席科学家罗希文研究员出任。
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来源:健康报 2007.01.31 1版  作者:时骏;张南 


中国哲学界为中医发展提供人脉支持中医哲学专业委员会成立
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6 o* U$ T* V5 v+ @3 Q       1月29日，中国哲学史学会中医哲学专业委员会在中国社会科学院召开成立大会。国家图书馆名誉馆长、中国哲学史学会名誉会长任继愈，中国社会科学院学部委员、中国哲学史学会会长方克立等60多位哲学界、中医学界和科学界的专家到会祝贺，并就中医哲学的现实意义和社会功能进行深度研讨。
       与会专家认为，研究和发展中医哲学，不仅将突破以往中国哲学研究的领域，而且有可能为阐明中医药学作为原创科学的性质，发挥中医药的原始创新潜力做出贡献。
* y; m: s% l9 ~& h. G    中医哲学专业委员会是在组织实施2005年国家社会科学基金重大项目“中医典籍研究与英译工程”的基础上筹备成立的，中国社会科学院哲学研究所罗希文研究员主持完成了《本草纲目》、《伤寒论》等的英译工作。项目实施中，专家认识到，文本的传播需要理论的支撑，只有在阐明和把握中医药学的哲学性质和思维方式的前提下，才能发挥更大价值。
' W8 |, m# l' o- Q6 X, X# R       与会专家认为，长期以来人们之所以对中医药学的认识存在偏差，实质上是由于人文素养不足造成的，这也是制约推进自主创新战略的薄弱环节。加强中医哲学的研究，深化对中医学原创性的理解，将有助于中医学的继承、发展和创新。
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中医哲学界有了自己的专业委员会 收藏到和讯网摘
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! o5 L' i0 E* d' l: |1 K' T[作者:徐亚静    日期：2007-2-2 16:56:00  来源:中国医药报   编辑：郑莹  点击： 159 ]
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# b1 h0 y7 y7 E1 i- G　　本报讯为了发挥中医药的原始创新潜力，研究和阐明中医药学的哲学性质与特征，推进中国哲学、中医学、中国文化和中国科学的当代发展、创新与应用，中国哲学史专业委员会于2007年1月29日成立了中医哲学专业委员会。
: k% k" @4 X! ?  J　　该委员会秘书长张超中介绍，与其他自然科学不同，中医药学是一门有着深厚哲学基础的学科。对中医学的正确认识及其发展理论的研究，首先需要中医哲学的研究作为基础。近代以来，由于西方文化的冲击，中国传统文化日渐衰落。前一时期出现的“取消中医”现象充分说明对于传统的中医哲学思想的研究和普及势在必行。
　　中国哲学专业委员会会长，国家中医典籍研究与英译工程首席科学家罗希文指出，研究和发展中医哲学，不仅突破了以往中国哲学研究的领域，而且有可能为理解和阐明中医药学作为原创科学的性质作出基础性的贡献，从而改变和提升人们对中国文明的认识水平。
　　（徐亚静）
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中国哲学史学会中医哲学专业委员会成立预备会议举行
* A& s9 \) \8 Q% s, j; x★ 9月14日，由我所主管的中国哲学史学会中医哲学专业委员会成立预备会议在940会议室举行。
0 d: o3 t8 y! N9 T. n1 ?; c参会人员有北京大学楼宇烈教授、国家科技部信息科技技术研究所贾谦研究员、中国中医科学院傅景华教授、中国科学院自然科学史所廖育群教授、北京师范大学周桂钿教授、黑龙江中医大学程伟教授、广东中医药大学邱裕民教授、北京中医药大学张其成教授、哲学所王树人、刘长林、胡孚琛等研究员及有关人员。会议由哲学所罗希文研究员主持。
会议首先由中国哲学史学会秘书长张利民发言，张南汇报中医哲学专业委会申报成立过程。其后，与会专家学者就中医哲学的基本范畴及其特征、中医哲学学科的整体构建、对已有国内外有关中医哲学成果的梳理、中医哲学对人类文明和科技进步的影响、中医哲学对社会发展的功能作用以及中医哲学专业委员会工作近期计划等内容进行了热烈讨论。


中国哲学界为中医发展提供人脉支持中医哲学专业委员会成立
http://www.100md.com 2007年1月31日 中国中医药报 第2677期
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, ~- T' V" u( N9 E     (记者马骏)1月29日，中国哲学史学会中医哲学专业委员会在中国社会科学院召开成立大会。国家图书馆名誉馆长、中国哲学史学会名誉会长任继愈，中国社会科学院学部委员、中国哲学史学会会长方克立等60多位哲学界、中医学界和科学界的专家到会祝贺，并就中医哲学的现实意义和社会功能进行深度研讨。\@1\, 百拇医药

4 l* p7 p7 c* H2 R6 Z    与会专家认为，研究和发展中医哲学，不仅将突破以往中国哲学研究的领域，而且有可能为阐明中医药学作为原创科学的性质，发挥中医药的原始创新潜力做出贡献。\@1\, 百拇医药
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    中医哲学专业委员会是在组织实施2005年国家社会科学基金重大项目“中医典籍研究与英译工程”的基础上筹备成立的，中国社会科学院哲学研究所罗希文研究员主持完成了《本草纲目》、《伤寒论》等的英译工作。项目实施中，专家认识到，文本的传播需要理论的支撑，只有在阐明和把握中医药学的哲学性质和思维方式的前提下，才能发挥更大价值。\@1\, 百拇医药
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    与会专家认为，长期以来人们之所以对中医药学的认识存在偏差，实质上是由于人文素养不足造成的，这也是制约推进自主创新战略的薄弱环节。加强中医哲学的研究，深化对中医学原创性的理解，将有助于中医学的继承、发展和创新。
中国哲学史学会中医哲学专业委员会成立大会在京举行

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记者　李瑞英　发布时间： 2007-02-05 12:49　光明网
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    本报北京2月5日电(记者李瑞英)为发挥中医药的原始创新潜力，研究和阐明中医药学的哲学性质与特征，推进中国哲学、中医学、中国文化和中国科学的当代发展、创新与应用，中国哲学史学会中医哲学专业委员会日前在中国社会科学院召开成立大会。国家图书馆名誉馆长、中国哲学史学会名誉会长任继愈，中
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+ [* @) u/ c8 ~5 E: ^% L国社会科学院学部委员、中国哲学史学会会长方克立等60多位哲学界、中医学界和科学界的有关专家到会祝贺，并就中医哲学的现实意义和社会功能进行了深入研讨。
+ J* A" n/ M; H    这次会议是我国人文社会科学领域贯彻落实党中央和国务院关于加强自主创新、建设创新型国家精神的具体体现，是中国哲学面对时代任务和历史使命，积极开拓创新的又一举措。与会专家认为，研究和发展中医哲学，不仅突破了以往中国哲学研究的领域，而且有可能为理解和阐明中医药学作为原创科学的性质作出基础性的贡献，从而改变和提升人们对中国文明的认识水平，促进创新型国家的建设和中华民族的伟大复兴。开展中医哲学的研究，不仅是基于典籍和文本的经院式探讨，在根本意义上是基于活生生的中医实践，并通过对这种实践的理论观照，深刻领会中华民族的原创智慧，在充分把握传统与现代、东方与西方、科学与人文关系的基础上，激发全民族的创造活力。
. u% R6 @3 |( _3 M    中医哲学专业委员会是在具体组织和实施2005年国家社会科学基金重大项目“中医典籍研究与英译工程”的基础上筹备和成立的。2004年，经党和国家领导人批示，由中国社会科学院哲学研究所罗希文研究员主持的该项工程，列入国家社会科学发展规划。在此之前，罗希文研究员已经完成了《本草纲目》、《伤寒论》等中医药学基本经典的英译工作，为中医药学“走出去”奠定了基础。但是，有关专家认为，文本的传播需要理论的支撑，只有在阐明和把握中医药学的哲学性质和思维方式的前提下，才能发挥其对中国人民以及人类健康的巨大价值。为此，成立中医哲学专业委员会，联合群贤，共襄盛举，既是促进当代社会对中医药学认知的需要，更是我国文化建设工程的重要组成部分。
    与会专家认为，长期以来，人们之所以对中医药学的认识存在严重分歧和偏差，实际上是由于人文素养的不足造成的，这也是制约深入推进自主创新战略的薄弱环节。加强中医哲学的研究，深化对中医学的原创性的理解，必将促进文化自觉和科学自觉的实现，既有助于中医学的继承、发展和创新，也有助于恢复理论联系实际的优良传统，真正发挥中医药保障人类健康的潜力。

中国哲学史学会中医哲学专业委员会
. y) u( m0 u8 T! q第四届理事会2024年学术研讨会
会议手册
7 V' K( r8 W4 H) `2 c主办：中国哲学史学会中医哲学专业委员会南开大学哲学院“南开中国逻辑论坛”协办：国际易学联合会现代易学专业委员会新疆笑厨有限责任公司赞助
2024年11月天津·南开大学
; Q$ a  l8 e: o4 |$ A7 x0 t- Z一、会议须知
尊敬的各位参会代表：
0 [+ P2 @3 J1 p由中国哲学史学会中医哲学专业委员会与南开大学哲学院“南开中国逻辑论坛”联合主办，国际易学联合会现代易学专业委员会协办的“中国哲学史学会中医哲学专业委员会——第四届理事会2024年度学术研讨会”将于2024年11月15-17日在天津举办。
6 k! H4 ]8 V  p9 Y为了确保论坛的顺利召开，请各位参会代表注意以下事项：
8 _5 }+ ?5 O  ?( `+ R4 P& ?1.请您携带实体银行卡，办理入住时会刷您的银行卡预投权。
2.入校请出示会议电子版邀诸函，保卫处查验邀请函后即可入校。
3.请您在他人发言期间保持通讯设备静音状态，并本着相互尊重的精神积极参与学术研讨，注意会场纪律。
4.请报告人提前进入会场调试好汇报PPT等内容，以保证报告顺利进行。
$ e' X% p/ c' z+ P6 }0 H2 X6 a5.请报告人严格控制汇报时间，主持人将会根据会场情况予以提示。
6.论坛期间如有问题请及时和会务组工作人员联系。
会务总联系人：   郎需瑞182222会务接待联系人：徐亮18554汪明杰16622
. @3 A1 e  n7 S6 T- h# a! ]南开大学哲学院
! r0 o# x( n3 P( a  L" |2024年11月
  F: n' |. I. z6 v7 Y3 }0 l
: z4 f9 J5 E' M" c# p, e报到地点：
$ ]5 X5 P! u6 U' N* P1 j% ]6 s5 B南开大学(津南校区)专家公寓大厅
% h! X; U; x! f0 y会议地点：
1 A1 u8 y7 l; l, |8 Q1 b5 [! r: ]11月15日晚上
(第四届中医哲学专业委员会2024年第二次会长会及常务理事会、青年论坛召集会)哲学院102室
11月16日上午
" n. |1 r2 k4 i0 U2 S9 R0 U0 ?; Q' b/ N(开幕式、主旨报告、大会报告)金融学院201报告厅
1 j  Q# l& n3 X; J! ]11月16日下午
# `, @8 d$ p; x( S7 `/ X' _7 D(第一分会场)金融学院201报告厅
0 t/ B% y7 J  n' ~0 i+ |(第二分会场)金融学院219室大会总结发言及闭幕式金融学院201报告厅
二、会议议程
2024年11月15日(周五)晚上(19:00-20:30)
& J. g- ~* }! H5 r! m: M哲学院102室
3 G% @% d9 V& r& L7 U常务理事会及青年论坛召集会
第四届中医哲学专业委员会2024年第二次会长会及常务理事会参会人员：会长、副会长、常务理事19:00-19:30召集人：周晓菲(北京中医药大学国学院)议题：1.增补理事会领导人事宜2.商议2025年学术年会承办单位事宜
+ u! ~2 t7 N( @6 f$ K召集人：张超中(中国科学技术信息研究所)19:30-20:30参会人员：到会的青年学者议题：青年工作论坛
2024年11月16日(周六)上午(9:00-11:20)
! f1 o4 u( r+ D, d+ N; S金融学院201报告厅
开幕式
主持人：赵爽(南开大学哲学院党委书记)致辞嘉宾：杨克欣(南开大学党委常务副书记)9:00-9;20张其成(北京中医药大学国学院创院院长)翟锦程(南开大学哲学院原院长):宣读天津市中医药研究院贺信
% a! k1 Z% X. B; D9:20-9:40合影
主旨报告发言：每人发言20分钟
主持人：周晓菲(北京中医药大学)9:40-10:40
# N- R% m% u& P' y0 L翟锑程(南开大学哲学院原院长):以中9:40-10:00医哲学为切入点，挖掘中国逻辑重构的现实路径
( n' E2 q: }& G4 T' ^王旭东(上海中医药大学科技史(医学)研10:00-10:20究中心主任):中医哲学思想传承的困境
杨静(成都中医药大学党委副书记):10:20-10:40从中医生命哲学到中医生命伦理学
张其成(北京中医药大学国学院创院院10:40-11:00长):让中医哲学“活”起来
) A1 a/ {1 r0 e% }2 X11:00-11:20茶歇
2024年11月16日(周六)上午(11:20-12:30)
金融学院201报告厅
大会报告主持人：陈曦(中国中医科学院基础理论研究所)发言：每人发言10分钟
邢玉瑞(陕西中医药大学):水之象——11:20-11:30中医清浊理论之源11:20-12:30
0 C8 j7 x; R5 w曹东义(河北省中医药科学院，河北中医11:30-11:40药大学):中医的哲学智慧：形神一体、杂合以治
; ]9 O. m: u; ^  \8 e' Q& \邱鸿钟(广州中医药大学):中医哲学的11:40-11:50研究目标和效用，哲学解释的原则与方法
马晓彤(中国中医科学院):中医哲学的11:50-12:00实践问题
) M4 L( b9 q) j3 h谷建军(北京中医药大学):中医哲学本体12:00-12:10论建构的逻辑进路
赵荣波(山东中医药大学):历史上两次文12:10-12:20化选择对中医发展的影响——以阴阳平衡为轴线
5 a  u( g( S" I( r: K0 s贾成祥(河南中医药大学)中医文化的核心12:20-12:30价值及其实现路径
024年11月16日(周六)下午(14:00-16:00)
! B4 ^' C7 L8 c( h/ s3 C金融学院201报告厅
第一分会场(学科建设)主持人：阀俊明(长春中医药大学)点评专家：王旭东(上海中医药大学)任玉兰(成都中医药大学)发言：每人发言10分钟
, A6 T/ K7 X# P4 p( A4 l9 Z7 @1 I李红文(湖南中医药大学):中医认识论14:00-14:10的学科地位及当代价值14:00-16:00
黄辉(安徽中医药大学):从中医药学14:10-14:20入手“第二个结合”构建中国特色哲学学术体系可行性必要性探析
张宇鹏(中国中医科学院):关于建设中14:20-14:30医哲学学科的思考
程旺(北京中医药大学):中医哲学研14:30-14:40究的“旧邦新命”
卜菲菲(安徽中医药大学)“第二个结合”14:40-14:50视域下中医药文化“两创”的理论内涵与发展路径研究
李颗(陕西中医药大学):中医药文化融14:50-15:00入劳动教育课程的三重维度
李永吉高志海(河北省涞源县医院):“天15:00-15:10人合一观”对中医科学性的论证
8 I0 g5 m% w0 S3 W( w, E  a陈家功(中医哲学专业委员会第四届理事):15:10-15:20作别西式话语一元霸凌中国式解放中医主体性——“中西医并重”方针的哲学解读
侯明灿(场有书院):论“场哲学”赋能中15:20-15:30医技法
. Z/ p3 G% U  {; q+ w7 z15:30-16:00讨论、茶歇
2024年11月16日(周六)下午(14:00-16:00)
6 q! K7 m2 u, G$ W. o* v金融学院219室
5 _( A8 s/ Z6 q1 O2 I2 f第二分会场(医易之道)主持人：能益亮(北京中医药大学)点评专家：邢玉瑞(陕西中医药大学)贾成祥(河南中医药大学)发言：每人发言10分钟
. D2 e: A2 I. z! H# g0 o王新程瑶瑶王冰梅(长春中医药大学):14:00-14:10生生之道乃中华民族现代文明之源流
胡淑珍(农业机械化科学研究院):中医心14:10-14:20理学与健康之道
/ N" U/ N: F& m' e& u李毅峰(天津人民美术出版社):“风”与14:20-14:30医道
严家凤(安徽中医药大学):发生学视角下14:30-14:40先秦儒家“以气论性”对中医生命观建构的影响14:00-16:00
孟庆岩(山东中医药大学):中医学“医易”14:40-14:50思想的太极论说
- c& H2 b  ^4 C2 @0 |3 K9 j姚洁敏(上海中医药大学):中医典籍14:50-15:00《复》卦诠释三维度——兼论传统医学的易学方法论
吴永刚，窦红莉(陕西中医药大学):《黄15:00-15:10帝内经》气化理论研究述评
许晓娜(河南中医药大学):从文化主体性15:10-15:20看《黄帝内经》的宇宙观和道德观
丁立维(浙江省中医药研究院):“易”之15:20-15:30新解兼论形气
李亚飞(中国中医科学院):易学三才之道15:30-15:40对本草学三品说发生与建构的影响研究
9 |1 ]+ j9 _; C9 A" F: W8 p15:40-16:00讨论、茶歇
% y- p2 ]) n* z& H% J2024年11月16日(周六)下午(16:00-17:50)
金融学院201报告厅
- A' j/ e2 ~, ?. ]! K/ n8 _+ r) w青年论坛第一分会场主持人：程旺(北京中医药大学)点评专家：马晚彤(中国中医科学院)王新(长春中医药大学)发言：每人发言10分钟
+ R7 P; ~2 D  v- r$ W薛公佑(南开大学):论中医学的问题观与16:00-16:10方法论16:00-17:50
9 ~. Q3 l/ n! @9 v9 I张伟亮(南开大学):中医哲学视域下《黄16:10-16:20帝内经》中五音疗疾探析
延凤云(南开大学):整体性、辩证性与生16:20-16:30克性的思想互通—基于《太玄》和《黄帝内经》的三种考察
' V; a' U* r5 g; J, _8 @姚凯文(山东大学):邵雍养生哲学的理16:30-16:40论与实践探赜——以《伊川击壤集》为中心的考察
% n+ `6 t* R5 C1 K5 }  B张明悦(陕西师范大学):《吕祖全书》16:40-16:50以“心”解“道”的心理学特征辨析
孙子曦周脱菲(北京中医药大学):道家16:50-17:00与中医“魂魄”理论同大脑进化过程的相似性初探
吴玲玉，宋咏梅(山东中医药大学):17:00-17:10《黄帝内经》以“中”为旨归的时间哲学——以“天度”和“气数”为例
, x$ m# e* d0 V陈钦(河海大学):《黄帝内经》的医道17:10-17:20政治哲学
; j& G, w: [7 v4 ?9 ?, b王宁窦红莉(宁夏医科大学):《道德17:20-17:30经》与中医哲学的逻辑构成与阐述
17:30-17:50讨论
9 w5 p9 G2 J$ s2024年11月16日(周六)下午(16:00-17:50)
# ?, ^; i4 M. \* t. N! Y7 `4 ^金融学院219室
8 G' T3 T  e6 q/ S; u青年论坛第二分会场主持人：姚洁敏(上海中医药大学)点评专家：谷建军(北京中医药大学)赵荣波(山东中医药大学)发言：每人发言10分钟
0 F9 ~7 ?- H+ g. ~张瀚之(山东大学):近代中西医汇通派的16:00-16:10儒学底色16:00-17:50
$ A. Q* q+ w9 g- p6 g张同(中国中医科学院):刘完素“水善16:10-16:20火恶”论的提出与运用
张一丹(北京中医药大学):中医文化视域16:20-16:30下道德养生研究现状及必要性探析
0 t" P+ ]* f5 \3 ?0 w黄渝腾(上海中医药大学):中医哲学视域16:30-16:40下融入中华民族现代文明建设的互动
张时与吴建林(山东中医药大学):中医16:40-16:50哲学象思维浅识及举例
丁宁(北京中医药大学):易象思维视域16:50-17:00下的中医思维模式原创性初探
- _* |6 S# T4 i. a' t. x3 D& W% `: Q梁靖一(北京中医药大学):中医实证哲学17:00-17:10视域下的四时用药理论新解
  C: ^7 K$ \# w; d$ d贾博涵(北京中医药大学):幼龄动物的古17:10-17:20代入药史及伦理研究
: V6 S, K, Y7 b王玲向楠：(烟台城市科技职业学院17:20-17:30山东中医药大学):《闲情偶寄》生命观与养生价值研究
17:30-17:50讨论
9 ?. m* P  b- f7 H3 i2024年11月16日(周六)下午(18:00-18:30)
金融学院201报告厅
大会总结与闭幕式
9 h: y7 G6 u" V3 A% i主持人：张南(中国社会科学院大学)18:00-18:30
* X6 B' w6 U8 V5 e3 z$ s" J3 ?18:00-18:05第一分论坛主持人阀俊明汇报小组总结
* t5 t  F1 @2 w5 F18:05-18:10第二分论坛主持人能益亮汇报小组总结
6 c& b0 y( ^( _7 }18:10-18:15青年论坛第一会场主持人程旺汇报总结
+ N% o5 n1 R5 K0 c3 S1 Z青年论坛第二会场主持人姚洁敏汇报总18:15-18:20结
大会总结发言张超中(中国科学技术信息18:20-18:28研究所)
6 B9 `  k8 u. n; J4 t8 y18:28-18:302025年学术年会承办方表态
4 a# L0 I. Q4 D9 U7 |$ Y* ^三、参会名单
* b& b$ ]  l) G$ m8 r% I& H! F0 a, z杨克欣南开大学党委常务副书记
+ ~* H& K+ b. v2 I张其成北京中医药大学国学院创院院长、教授
/ V+ J, \) _$ r1 t/ c. ]- }5 r卜菲菲安徽中医药大学副教授
& f3 t9 _% c- }, V' d* S& u曹东义河北省中医药科学院教授
6 F4 i2 c; Q7 [! t陈家功辽宁瓦房店陈家功中西医结合科诊所
陈曦中国中医科学院中医基础理论研究所教授
& ?5 i% Y  j" G9 L0 h% U5 }程旺北京中医药大学教授
" z6 c* u" f7 `0 x' x, B" k翟锦程南开大学哲学院原院长、教授
丁立维浙江省中医药研究院
# E6 p  w" L4 r. Z1 b窦红莉陕西中医药大学马克思主义学院院长、教授
方鸿琴中国社会科学院
葛亮中国社会科学院大学
* c4 D7 J: Y  G3 a" y) ]4 |侯明灿场有文化传播(宁波)有限公司
; P& m( N& k$ w& [侯青元山西晋盂矿产资源网络销售公司
" B5 v, J5 S0 F' I胡淑珍中国农业机械化科学研究院教授
黄辉安徽中医药大学编审
阚俊明长春中医药大学教授
1 X3 I+ ?' }( W! Y5 {( G贾成祥河南中医药大学教授
郎需瑞南开大学哲学院副教授
李晨瑜郑州市志同道合文化传播有限公司
李定上海无极书院
  Z) W6 T- A/ k& A李天啸河南省社会科学院讲师
李晓宇南京中医药大学马克思主义学院讲师
; D6 P& j+ B# _0 Q5 F李亚飞中国中医科学院中医基础理论研究所讲师
9 t2 x0 N+ ~. J4 b  x4 v李毅峰天津人民美术出版社教授
  i- l( ]! G# _& Y2 _( {李颖陕西中医药大学讲师
刘叶涛南开大学哲学院教授
刘岩天津中医药大学副教授
卢青玉河北省中医药科学院
马晓彤中国中医科学院中医基础理论研究所教授
8 f2 q6 |$ i6 w0 h9 S2 F& a, R3 A马笑峰河南中医药大学讲师
孟庆岩山东中医药大学副教授
倪淑芳河北省中医药科学院
丘东太湖书院副院长
任玉兰成都中医药大学国学院院长、教授
尚冰辽宁中医药大学中医文献研究院院长、教授
/ R' n7 Q* p1 y4 A- f( y$ Q沈漫上海中医药大学学生工作处部长、副教授
孙灵芝北京中医药大学副教授
唐禄俊重庆中医药学院副教授
( z- c2 E6 K; a, y王冰梅长春中医药大学教授
王泓午天津中医药大学教授
王宁山东中医药大学科研处期刊社
" _2 l0 S$ @& b% R) U4 D王赛安徽中医药大学讲师
王小丁南京中医药大学马克思主义学院副教授
王新长春中医药大学教授
# F7 r4 U5 J9 b8 m. q% x2 B  b王旭东上海中医药大学科技史研究中心主任、教授
王勇南开大学周恩来政府管理学院特聘教授、新疆笑厨食品有限公司董事长
王又闻上海中医药大学讲师
魏孟飞河南中医药大学副教授
3 `; M2 z9 _. G5 S1 D! B! V8 H吴俊玲山东中医药大学期刊社社长、编审
, p+ r" S. Y: c+ e6 M( h2 T吴永刚陕西中医药大学教研室主任
# ~: _0 A* T& m3 X5 `# R' Y吴克峰南开大学哲学院教授
邢玉瑞陕西中医药大学文化文献研究院院长、教授
6 {9 v& E( v. X, K7 `! i* y) F熊益亮北京中医药大学副教授
许晓娜河南中医药大学讲师
鄢洁中国中医药出版社
杨静成都中医药大学党委副书记、教授
姚洁敏上海中医药大学副教授
: l) D% X% Z8 v1 }. z- z+ Z5 a尹冬青山西中医药大学马克思主义学院讲师
, q" m( x5 j1 p6 s张超中中国科学技术信息研究所研究员
张潮上海中医药大学副教授
张惠东自由职业
* O- J- y3 J0 c6 k( ^3 U& J0 D张南中国社会科学院大学
张鹏宇中国中医科学院研究员
! ]7 c' G' o& |* K* {张青颖山西中医药大学讲师
张逸雯中国中医科学院助理研究员
赵荣波山东中医药大学马克思主义学院教授
+ W! j' h: P' j! ~0 K/ Z7 Y4 L周晓菲北京中医药大学国学院教授
赵爽南开大学哲学院党委书记
陈曦中国中医科学院
  `( @  c& ~1 h6 u, S) {% `邓诗月中国中医科学院
: V4 Q- T5 m2 U) Q0 m8 d丁 宁北京中医药大学
  ~5 ]! P7 l8 K1 l! A董兆威成都中医药大学
4 x; e. [/ B( C9 U杜海艳天津中医药大学
杜岳兰北京中医药大学
3 y8 Z1 U1 n$ @9 s: c顾翔北京中医药大学
郭松伟北京中医药大学
韩梓逸北京中医药大学
侯雪雍北京中医药大学
4 P$ j, W- P: F# J呼佳苗北京中医药大学
黄渝腾上海中医药大学
贾博涵北京中医药大学
2 F& d3 [* a3 _5 t8 D) F$ C贾亚菲中国中医科学院
蓝河祥北京中医药大学
李欣宁上海中医药大学
李永会天津中医药大学
刘千柳安徽中医药大学
2 K- X' G! @% z% Q/ A4 n! r5 B路景顺北京中医药大学
穆泓吉成都中医药大学
1 P0 L, o% Q' ?, H  K9 V乔峰安徽中医药大学
商 宁北京中医药大学
  M7 o8 l, K( G& f" E& ]$ _6 e8 k盛童安徽中医药大学
孙琰北京中医药大学
3 Y7 _2 r$ i  `% j+ b孙子曦北京中医药大学
田悦上海中医药大学
万姿利中国中医科学院
王超凡北京中医药大学
王婉冰中国中医科学院
2 Z/ g7 H+ W, a. Z王欣仪北京中医药大学
王一童成都中医药大学
1 L  d% u/ S/ p/ X- S吴玲玉山东中医药大学
' u1 \, w" H9 X+ o& n吴文宇上海中医药大学
徐邵路遥中国中医科学院
" o! l% T" x, H- Y薛公佑南开大学
延凤云南开大学
6 s, g: @2 b$ E杨欢安徽中医药大学
, ?8 m; m0 ]. B6 f) [! S1 h姚凯文山东大学
8 f& C7 g! p8 d3 g4 n/ F, }姚盛元北京中医药大学
. S8 k: }1 U1 J9 ]% o张瀚之山东大学
( c/ t) N! r6 l张婧如中国中医科学院
; \, Q! M( L4 i! j+ z$ r张明悦陕西师范大学
张乃金天津中医药大学
张时与山东中医药大学
张 同中国中医科学院
% D! @5 d( ]$ V; k! R张伟亮南开大学
张一丹北京中医药大学
赵玉北京中医药大学
郑欣予上海中医药大学
" x% X% O6 L  |4 ?0 J, ]* Z9 |4 Y- N邹宇轩北京中医药大学
8 [! A% y7 N* g7 G5 y+ j' M徐亮南开大学
" ?% {6 r8 Z8 p4 m& E汪明杰南开大学
# {0 K  D" h& A9 M徐靖松南开大学
闫隽一南开大学
4 J$ U& k7 f3 D3 A王重乔南开大学
王聪敏南开大学
叶裔昕南开大学
四、会务信息
(一)会议报到
2024年11月15日(周五)全天，与会代表请前往南开大学津南校区专家公寓大厅报到，办理入住手续，并领取会议资料。如需帮助，请与会务组联系。
0 j( X6 q( b" L* x) v, F% r(二)住宿安排
住宿地点为南开大学津南校区专家公寓。
& ]9 B' W' H$ f, |(三)餐饮安排
) t1 A3 G. K) O1 w: v) q. s: z晚餐(凭餐券)专家公寓二楼餐厅(自助)
早餐(凭房卡)专家公寓二楼餐厅(自助)
午餐(凭餐券)专家公寓二楼餐厅(自助)
晚餐(凭餐券)专家公寓二楼餐厅(自助)
11月17日早餐(凭房卡)(周日)
专家公寓二楼餐厅(自助)

曹东义 发表于 2024-11-19 16:45
中国哲学史学会中医哲学专业委员会
- _! @! `  |* n5 A7 H  h1 \第四届理事会2024年学术研讨会
0 U9 j+ o* r/ x4 D$ [6 |1 G会议手册

进南开大学的大门，不容易，需要邀请函
8 I" U$ G4 g0 l; ]/ R
% k4 D9 ]+ X+ L: z- N3 Q1 g
, n- D8 y, H& J- D0 b中国哲学史学会中医哲学专业委员会
第四届理事会2024年度学术研讨会邀请函
8 B% ]8 v4 C9 V& u0 j尊敬的
, s. |" A3 K% u, r  D教授：
& [# X. ]& j6 S' g4 z中医哲学是以中医学为研究对象的哲学学科，是中医学的思想基础和理论指导，其揭示的是人身在日常生命过程中呈现的自然整体层面的规律。在我会成立之初，时任中国哲学史学会会长方克立先生就提出了“中医哲学研究的时代使命”问题。如今面对中华民族伟大复兴的战略全局和世界百年未有之大变局，为深入推进落实“两个结合”和“促进中医药传承创新发展”重要精神，有必要在坚定中医药主体创新定位的基础上，全面回顾中医哲学研究近二十年来走过的道路，展望其未来在建设中华民族现代文明中的重要作用，从而激发我会同仁以传承发展中医哲学为己任，深入挖掘中医药原始创新理论，传承中华优秀传统文化的创新基因，推动中医药理论发挥其在中国自主知识体系建设中的重要作用。经商议，2024年度学术研讨会将于2024年11月15-17日在南开大学津南校区专家公寓(天津市海河教育园同砚路38号)召开，由中国哲学史学会中医哲学专业委员会与南开大学哲学院“南开中国逻辑论坛”联合主办，国际易学联合会现代易学专业委员会协办。
& {0 G2 {3 B# }. W( u素仰先生学术造诣弘深，望重士林，对中医哲学的守正传承与创新发展颇为关注，诚邀先生出席本次学术研讨会，并发表高见为盼。
$ n$ `) M" e7 ~: B; x5 N& z中医中国学要学中医哲学业委会
8 {) J: l! E7 S- j8 I南开大学
8 y+ I5 T% a: H: c: E国际易学联合会现代易学专业委员会
. Q/ o) _! A2 l( q/ X1 i+ }哲 学院
! i1 x: s- Y2 G2024年9月4日

曹东义 发表于 2024-11-19 16:48
进南开大学的大门，不容易，需要邀请函

郎需瑞，南开大学哲学院，吴克峰:
0 W4 W* Z' P+ \( [16号九点开幕式，大概六点半左右结束

张同:
收到，谢谢老师！
; Z6 h# h' \1 I& v) Y( [
张同:

3 p1 D$ ~7 d& z% \0 p
' s  }4 x/ n8 Q4 q+ h2 B) C1 J郎需瑞，南开大学哲学院，吴克峰:
0 s  z' G& ~+ {) C* U" n: z7 L各位领导、专家、同学中午好，经过商讨，现将会议议程发布到群里，供各位同道参考。如有变动，会议期间再临时调整。以下问题请注意：
（1）关于发票问题，各位在报道的时候，签到处会再次核实或填写各位的邮箱，如有需要开具发票的老师同学，请留意相关发票信息，发票会在会后的下周一或周二发送到您的邮箱，请留意查收。
（2）住宿问题。南开大学津南校区专家公寓提供住宿，需要入住人携带身份证与银行卡（刷卡的预授权），住宿的安排因房源紧张，尽量满足大家的要求，如有临时变动，敬请谅解。入住之后，您退房时可自行结账并开具发票。
（3）因参会人数较多，会务组人数着实有限，本次会议暂不接站，您可乘公共交通或打车至南开大学津南校区西门下车，凭借电子版邀请函经保卫处查看后即可入校（电子版邀请函请您下载保存以备时需）。如有行程困难，请与会务组联系。（会务接待联系人： 徐  亮 18554008750 汪明杰 16622907004 ）。具体内容请参见会议手册。
9 Z3 R. o. J* \' ~会务工作难免有所纰漏，不当之处，请诸位见谅。
: C# R$ n' f* A! X9 l欢迎您来到南开大学，祝您时祺冬安！

$ ^# k5 f5 q6 f2 C3 q; x6 O# t$ \郎需瑞，南开大学哲学院，吴克峰:
/ n) W4 w9 D2 p9 N. O4 x8 u9 G[文件]
1 b1 ^% B0 O8 U5 {* P6 c3 Y0 A. n
郎需瑞，南开大学哲学院，吴克峰:
  N9 A* {" m! @. H+ T7 k[文件]

9 X( z. F: ~  y张青颖:
收到
, b2 y- r9 L7 {1 v) r8 A
9 a) l: a7 C7 v* }5 K+ m9 h4 @张青颖:
; r, `% N) o; {# B9 g  j- q各位老师同学们，我将于15日晚上6点20到达天津西站，有没有时间临近的老师或同学想要一起拼车前往南开大学的呢？

中医许晓娜:
6 ^4 ~9 O0 E2 d9 x" ]请问会务组老师，群里通知需要准备实体银行卡，是公务卡吗？还是说其他银行卡也可以？
; T# ]. }# w* z* o0 m
汪明杰～黃裳元吉中医哲学南开:
如果贵单位的发票报销指定公务卡，那建议您携带公务卡进行刷卡付费；如果贵单位对报销使用的银行卡没有要求，那您可以使用其他银行卡。
6 V) ^) J) s- M5 i; e! |
  y7 ], _  I. F" I# j5 o中医许晓娜:
好的
9 j. N! D# m! w! @0 D% W! Y
郎需瑞，南开大学哲学院，吴克峰:
近期天气，请老师们参考。
! I" L$ y+ V8 j: u
郎需瑞，南开大学哲学院，吴克峰:
7 ]+ c: e1 K; S, q! P. n[链接]风雨交加，明起降温！
' O' Z+ Y. C2 l- N- X% I$ \5 e5 d
郎需瑞，南开大学哲学院，吴克峰:
[图片]
# t( O; ~1 k+ y2 o0 y) p
郎需瑞，南开大学哲学院，吴克峰:
4 I1 o4 G* g4 W, o9 _: L  G[图片]

郎需瑞，南开大学哲学院，吴克峰:
3 l% k$ e8 s3 w7 h" B[图片]
( I& H' \  e! v9 K
郎需瑞，南开大学哲学院，吴克峰:
0 _9 Z; I& B* G9 \( e  n( e3 s- Z$ Y8 X[图片]

李晨瑜（握芝怀瑜）:
3 O3 {  B& ]0 a" @; u0 B9 j- C: S7 _6 R@郎需瑞（18222290595） 谢谢

7 o; h+ X- n6 f8 i5 S$ B郎需瑞，南开大学哲学院，吴克峰:
' X' ]# Y0 r6 T5 ^/ i. o各位参会代表，如进校西门离住宿地点专家公寓最近，报到在专家公寓一楼右手边，进校出示电子版邀请函即可。
& p( a7 d; z9 z2 u) Z
1 u# @& @9 n" b$ F2 \郎需瑞，南开大学哲学院，吴克峰:
晚上会议在哲学院102，明天会议在哲学院旁边金融学院。图片供参考。
& [) ]  l" O; U2 l' C8 y
* n) m+ p/ \% h' P5 ?  W7 L" }, W6 P郎需瑞，南开大学哲学院，吴克峰:
[文件]

; G( \5 ?- g  g/ O1 d+ d( J  L* y8 }郎需瑞，南开大学哲学院，吴克峰:
开车的代表出示邀请函后可开车进入。

张青颖:
@郎需瑞（18222290595） 郎老师您好，请问今天晚餐的用餐时段是什么时候？

" B+ R& @. k+ P9 Z' n7 L' h2 ~1 O郎需瑞，南开大学哲学院，吴克峰:
( o5 L5 B# d/ `! q您好，专家公寓只提供一个半小时用餐，暂定晚上六点到七点半。
2 W/ T, n( p( G
张青颖:
收到，谢谢。
; v  Y- y: R( W
繁初悲盈:
: v# B7 k! m$ ]+ P6 n已报到，论文集里没有看到我投稿的论文

8 k1 J  N4 V* k, j! ^小蜜:
/ S' x$ F: s$ G- w请问您的姓名是

繁初悲盈:
" a( E2 c; n- g9 S/ s姚盛元
8 q, B9 |' y! G' w
1 J5 U9 Q. e1 `: ]3 }郎需瑞，南开大学哲学院，吴克峰:
题目是什么
( O4 A* W& q9 c; ~
繁初悲盈:
[图片]

曹东义 发表于 2024-11-19 16:49
- q+ i4 L* R1 T. r# p郎需瑞，南开大学哲学院，吴克峰:
' w% b/ A0 W/ [' k* \7 R8 a! L0 @# L16号九点开幕式，大概六点半左右结束

& f  A; E* i% Z  u( n# ~! d! i恒之:
  E/ |3 G4 G8 o0 b; H2 J  {各位老师同学晚上好，今天晚餐地点在专家楼公寓，时间是6:00 至 7:30  ，期待您的光临。如果有问题，欢迎您随时与会务联系。
9 o3 r7 E- m  z
恒之:
各位老师好，餐券在您的文件袋里，辛苦您晚上用餐时带上餐券
  Z* Q; x1 p$ q& m8 q$ N4 M' }0 x  M
郎需瑞，南开大学哲学院，吴克峰:
  _7 r9 G* n5 k$ f2 l' K9 i明杰想想明天会场的人员安排，
3 O6 ~: U+ L& {# n+ l第一会场
倒热水2女生
+ P) }* p1 N: D盯着摄像机1
2 ~$ y  ?5 b! F$ N播放PPT王明杰
, s: }0 H; p' e  }* ?) O5 U9 d新闻稿延凤云
早上会场引导3人
4 }: Z& M" v. j3 E% U明天报到地点徐亮再＋1人

郎需瑞，南开大学哲学院，吴克峰:
抱歉，发错了
1 q0 b' O. v* o/ A" M
) G4 A0 t, B' F" K% k翟锦程:
[链接]刚刚，天津发布寒潮预警！降温8-10℃！

郎需瑞，南开大学哲学院，吴克峰:
2 t, Q3 |. L9 h0 O$ w9 l各位老师同学，因宿舍晚间有时间限制，会务组在十点半之后先回宿舍，如您晚上到达专家公寓，您可先行办理入住，材料可明天再领取。各位代表早休息。
* q" |5 t7 T8 W2 N  G9 Z# z请您留意，明天早上7：30—9：00凭房卡在二楼自助餐早餐。
# I: K$ N( W7 p' d2 _
郎需瑞，南开大学哲学院，吴克峰:
[位置]
# ^) t7 W6 o" D) G2 c: [
曹东义，河北省中医药科学院:
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% Z. v2 d2 t( f2 X  m7 |吴俊玲山东中医药大学期刊社:
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吴俊玲山东中医药大学期刊社:
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吴俊玲山东中医药大学期刊社:
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吴俊玲山东中医药大学期刊社:
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  y$ N9 J. S, J7 N7 I; F' k4 T; O曹东义，河北省中医药科学院:
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+ |4 h0 N+ G( }1 C" t+ h4 P7 B7 G- F李晨瑜（握芝怀瑜）:
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李晨瑜（握芝怀瑜）:
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中国哲学史学会中医哲学专业委员会2024年学术研讨会召开
: b/ H$ p0 I+ B( U( w: m光明日报客户端
) D# e0 B( D( F# ^, Y光明日报全媒体记者刘茜
, k2 F$ y. u$ e. I2024-11-20 09:23
& W/ D! a; J% W, Z日前，由中国哲学史学会中医哲学专业委员会、南开大学哲学院“南开中国逻辑论坛”主办，国际易学联合会现代易学专业委员会协办的中国哲学史学会中医哲学专业委员会第四届理事会2024年学术研讨会，在南开大学举行。大会开幕式由哲学院党委书记赵爽主持。南开大学党委常务副书记杨克欣教授，中国哲学史学会中医哲学专业委员会会长、北京中医药大学国学院首任院长张其成教授，南开大学哲学院原院长翟锦程教授等人与会，全国各中医药大学师生、哲学专业师生、中医从业者150余人参加了会议。

) c- w* m5 Q& Y7 ?, \- h1 c# K杨克欣副书记在致辞中回顾了南开大学哲学学科的发展，介绍了南开中国逻辑史和中国哲学等领域研究的学术影响及其在中医哲学研究中的贡献，并特别强调了南开大学杰出校友方克立对于中医哲学研究的独特贡献。本次会议以“中医哲学的回顾与前瞻”为主题开展学术研讨，既能够进一步深化完善中医哲学的学理建构，也可以为经济社会的发展做出中医哲学的时代贡献。
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中医哲学专业委员会会长、北京中医药大学国学院首任院长张其成回顾了中医哲学专业委员会的成立和发展历程，充分肯定了以方克立为代表的南开先哲对中医哲学研究的重要贡献。张其成对于中医哲学学术年会出现越来越多的年轻面孔表示十分的欣喜；着眼未来，他认为中医哲学的发展需要新鲜的血液，需要广大青年投身其中。他对中医哲学的发展提出了殷切希望，期待中医哲学广大同仁以更大的社会责任感，协同努力，共同推动中医哲学研究，助力中医药事业的繁荣发展。

南开大学哲学院原院长翟锦程教授代为宣读了天津市中医药研究院党委书记郭利平教授贺信。贺信中提到如何“推动中医药在传承创新中高质量发展，让这一中华文明瑰宝焕发为增进人民健康福祉作出新贡献”是一个重大时代课题。本次大会以求异而求真，宽容厚德，充分发挥先天的潜能与后天的智慧，学习积淀，组织积淀而又打破积淀使积淀常新，不断修正完善自己的观点，积学储善，以美启真，相向前行，将为解答这一课题提供独特的视角与思路。（光明日报全媒体记者刘茜）
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责任编辑: 李薇

有无相生的“无”，不是什么也没有，而是极为精细，看不到，摸不着，甚至是处于变动的过程之中，属于“恍惚”的状态。《老子》说：“道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。”
高智海:
1 i7 O! r! T; z4 k) |! R曹老师好！您说的对！只是您引用道德经说的这个“无”是无极，没有阴阳。当然，无极中没有阴阳也不能说无极代表绝对的“无”，否则，“有生于无”就成了“无中生有”。毕竟，“有生于无”是指事物运动的过程或规律；而“无中生有”是贬义词。例如，明明某个人没偷东西，有人硬说他偷了，就是“无中生有”
2 o2 w4 R+ U' i" ?7 W( b9 |
高智海:
- C8 [' w" V/ I既然如此，将中医说成“无”会使问题变的复杂
8 \( A" z" G9 q; A
. I% v; x) S  C4 o" Y高智海:
0 m! L: X% u1 y3 {( [' |若“有生于无”中的“无”代表绝对的“无”时，“有无相生”就被否定了。但当这个“无”代表无极(无阴阳)时，中医还是用不上

$ c# _; _# s  m* G6 }0 z5 _/ z高智海:
若“无”代表绝对的“无”时，“有无相生”就被否定了。但当这个“无”代表无极(无阴阳)时，中医还是用不上

$ [+ [1 a3 y( p+ q2 t! N$ S高智海:
: ~' d2 T, J5 p! h+ }8 D* e3 }7 ?引用的帖子写错了，故修改后重发

曹东义，河北省中医药科学院:
[链接]在中国国家图书馆，一起讨论中华文化与中医复兴[来自:燕赵中医]
6 y+ A# [9 o0 [- `$ h7 c
8 C: o* w: m5 h1 Q* t高智海:
3 i3 }8 c2 v5 p  `这篇文章很好只是其中的“天下失道久矣”一语含义不明。毕竟，“道”代表大自然的运动规律(简称自然规律)，是中性的东西，西方科学提出的“自然界是物质的，一切物质每时每刻都在运动”可证明这一点，同时也能证明“道”无处不在，无时不有。所以，“天下失道久矣”应该是指人的思想与行为不遵道即不遵循自然规律。而“天人合一观”作为一个标准而又规范的哲学概念，其体现出来的思维方式恰好是要求人们遵道的。所以，不推广“天人合一观”就无法真正解决“天下失道久矣”的问题。可以这样说，“天人合一观”能解决“天下失道久矣”的战略问题，这篇文章说的能解决一些战术问题。也就是说，若不能解决“上行下效”的问题，只靠我们这几个小老百姓是解决不了“天下失道久矣”的问题的

高智海:
由于道之“体”无处不在，故“天下失道久矣”中的“道”是指道之“用”
! V, P. k2 {! i  |/ M  `5 Y
6 o7 N6 F, @: Z9 `高智海:
8 f! G5 ~7 p* ]' e3 F3 e8 p9 \8 [! _“天人合一观”在学术上的威力那么大，根源在于其是唯一的道之“用”。若从严格的方法论角度讲，“天人合一观”是唯一正确的道之“用”
! O* p' z- Z+ x% V/ u0 i
" ?5 X! e/ [! n  Z1 L: n; v5 d3 {高智海:
之所以说“将中医称为无不合适”。是因为“无”对应于“道生一”中的“道(无极)”，“有”对应于“一(太极)”。其中，无极是天地生成之前的东西，故中医用不上。也就是说，传统文化说的“无极”就是零即现代科学的宇宙大爆炸理论说的“宇宙的初始状态是零”。说的再直白点，无极即零，故没有阴阳，导致中医用不上
, l0 j& L8 [9 ^0 Z
高智海:
@曹东义，河北省中医药科学院 对于“零是无极”这个问题，在中华中医药论坛您的版块讨论时，周现强也承认了这一点。估计您看到了
5 K7 I% i+ `9 w
高智海:
( i" C( i* _8 t; B3 `只是我前面说的“中医和中华文化是对道的演绎和应用”中的“道”是指太极即一阴一阳之谓道，也是“道生一”中的“一(太极)”
- k$ b6 _3 Z0 Z- q7 e
高智海:
由于科学的研究对象以客观规律为核心，若说哲学的研究对象也是以客观规律为核心的话，那么，哲学与科学就没有区别了。这进一步证明了哲学的研究对象是主观的东西
" r' `# y  l6 d% p# d0 J
" b. @% P; f& e  q# w. r6 I( j高智海:
3 w4 F; d  P4 E* F! _所以说，教科书对哲学的定义是准确的
) }# M+ h, z- C, e" t2 B( s! P4 |
5 }) ]& e1 q* c2 T1 D9 c& g高智海:
) W0 B( N8 t/ H! a+ `0 i& A无论面对中医理论还是临床，我们都不能“恍兮惚兮”，尤其是面对临床时，“恍兮惚兮”会使我们无法辨别药物和疾病的阴阳属性，也就没法治病。关键在于，让人“恍兮惚兮”的“道”是无极，没有阴阳

9 p6 X/ @# H: C' F高智海:
0 w' v# o9 H- Q6 G" ^2 y3 I不同的哲学是为不同的群体(包括不同的学术思想)服务的。西方主流之所以不接受马克思主义哲学，除了前面说的原因外，马克思主义哲学的核心(对立统一的矛盾法则)不让人老老实实接受西方资本家的盘剥，主张对其反抗，也是导致西方主流哲学不接受马克思主义哲学的重要原因
2 Z6 q3 b2 W+ r4 m* }7 s
+ k2 ^9 _. P; l" G高智海:
: k/ T' H* b" C/ s/ F5 a说的再直白一点，马克思主义哲学是为无产阶级服务的
5 [1 \6 ~- [8 N9 J/ _% |( F
4 v% }) i/ \8 ^2 O高智海:
3 Y- g/ M3 e  U@曹东义，河北省中医药科学院 您强调的“道术并重”中的“道”应该是指“一阴一阳之谓道”，而非无极(道)

) u: |0 v& v: @& ~$ p( k张青颖:
会议发票已收到
9 W$ l2 X- ?! J
! H+ p# v, h0 D' ?0 _  F张青颖:
谢谢会务组的老师们
5 c& G4 x1 ^. d8 \: g. A
$ D  y: e7 y- s! ~" w李晨瑜（握芝怀瑜）:
6 E8 m6 i1 @/ D9 x8 |$ s( f会议发票已收到，感谢
' S5 _3 g3 J0 @# }3 u9 _
" s- t  Y: g2 S# C曹东义，河北省中医药科学院:
[链接]新华社·半月谈记者 巩志宏，寻访古代的“120”，百万读者得分享。[来自:燕赵中医]
  w, e4 U* F: }+ Q  s
- h$ U# n5 l3 w7 Y曹东义，河北省中医药科学院:
[链接]国医大师路志正，代表中医参与防治血吸虫，一起《送瘟神》[来自:燕赵中医]
3 j0 a7 w$ t0 o, R8 |& P/ L  C
, B# W9 g2 o  L$ ^3 l曹东义，河北省中医药科学院:
( [8 n: A5 \$ G! t/ Q/ R- }6 z# Z, K[链接]作家愚公的中医题材长篇小说“秦岭医踪三部曲”，值得大家广泛传诵[来自:燕赵中医]
5 u3 c" l# s6 r  q, C
0 D1 o" R+ \" d2 y姚洁敏:
% m  t* x1 |5 b8 |% `7 u& s《51号兵站》里面小老大的原型

) h( \+ Z1 |& A姚洁敏:
" o% l7 m! J6 V[链接]纪念吕炳奎百年诞辰！王国强、张伯礼、孙光荣、施杞、严世芸、 苟天林在吕炳奎学术思想研讨会上发言摘编

- Y+ n/ ]6 k; B8 o& S. P5 a2 C高智海:
我之所以强调哲学与科学的区别，是因为不管中医还是西医，其临床知识均为科学知识属于科学范畴，能直接利用相应的药物治病；而哲学不能跳过科学知识直接用来治病。这样便于人们认识哲学的本质，只有认识了哲学的本质，才能让哲学(包括中医哲学)更好地发挥作用

5 W% {$ Z1 w; z7 O! _高智海:
虽然好的哲学能通过调整心态促进疾病的治疗，但如果没有科学只靠哲学也是没法复兴中医的。所以，承认并证明中医是科学，对复兴中医也是非常重要的。但因其过程离不开相应的思维或思维方式，加上“思维方式”是哲学概念，属于哲学范畴，就能更好地凸显中医哲学对复兴中医的重要性

; P5 w( X1 H7 J! `! r* y$ c张南社科院:
) c5 F3 S% ^) _8 g+ B) L5 u@姚洁敏 ：
$ D/ a2 q6 E7 |1 Q转发纪念吕斌奎百年诞辰信息。

! l# R3 s' T; t* k" q, S: V高智海:
4 a) I" y% h2 p2 [虽然复兴中医是一项巨系统工程，但其中的关键环节(中医哲学研究)的突破确实能起到“画龙点睛”的作用
/ _' D; v5 e# R. @
高智海:
. ?# ^, k3 _8 h! ]6 M' G# V@曹东义，河北省中医药科学院 曹老师好！我昨天说“道术并重”中的“道”是指“一阴一阳之谓道”也不十分准确。是因为这个“道”是指道之“体”，代表客观规律，其表现形式只有两个。一是代表一切物质的运动轨迹。内经说的“阴阳者，天地之道也”即是。二是通过“阳化气”与“阴成形”合在一起代表一切物质、能量、信息的转化方式。当然，其“体”是通过上述两种运动方式是合在一起而使“阴阳之道”代表客观规律的。由于中医师治病时用不着考虑这些东西，所以，“道术并重”中的“道”应该是指道之“用”。但由于道之“用”是通过“天人合一观”体现出来的，加上中医之“术”不能绕过中医思维方式(天人合一观)来治病，所以，“道术并重”中的“道”是指“天人合一观(道之用)”
) w! H4 r+ w' a
) f& E# e% B1 F! G高智海:
- G6 ^' ^5 h- r( A: B3 w! q7 t之所以说“天人合一观”是道之“用”，是因为这个“天”与“道”一样，均代表自然规律

曹东义，河北省中医药科学院:
  }" {+ o0 n! A; f5 Q4 v6 [道是老子借甲骨文的道路的含义基础上创立的一套思想，简称“道家思想”。
老子概括的一两句话就是“有物混成，先天地生，我不知其名，强为之名曰大，强字之曰道。”
0 q; y8 m- a8 [) m- W9 L可见，这个“道”就是天地还没有形成之前的混沌状态，
6 x( y0 `1 x% n, ^6 ?  B) P这样的“道”才能生成天地，然后再有万物。

0 v2 u7 u* F/ o- Z. \' y4 z所以说道生一，一生二，二生三，三生万物，是一个逐渐壮大的过程。
& w9 M% I5 ^. r" X
8 K* U6 F5 ~8 d曹东义，河北省中医药科学院:
2 i: t5 I1 m* n% ^* p" K7 o5 v% V天地人互相联系，也是这个道的本意，天道地道人道，紧密联系，不可分割。
5 z9 l# T) A4 \' z. M& [
这就是“天地通”，人在其间，“巫”是担任沟通天地的人，所以巫是最早的知识分子。

后来，知识丰富，巫的职责分化了，医学的任务也不再由巫担任了，
2 C- s( j! ^3 j. g  C医巫分家，发生在春秋时期。
1 a& T. k& B" j8 X% @
高智海:
, C2 q1 A4 D/ D! M+ @您说的完全正确！只是传统文化的“道”是广义的“道”，其对无极与太极(一阴一阳之谓道)均包括。而老子在道德经说的“道(无极)”只是“道”的一部分即狭义的“道”即您说的“天地生成之前的道”。而中医的阴阳五行之“道”是天地生成之后的“道”，虽然也只是“道”的一部分，却是有阴阳的。实际上，“一阴一阳之谓道(太极)”就是老子在道德经说的“道生一”中的“一”，只不过老子没对“一(太极)”进行详细解释罢了
& C6 C- G% R+ {* I8 }: t. P. Q" H
高智海:


; V  v/ N" W+ S: V* e% o* e高智海:
( N4 J9 r# p3 j% |0 H  d: N“道生一”与“无极生太极”是一回事。其中，“道(无极)”与“一(太极)”的关系是先天与后天的关系。也正因为如此，单独的“道(无极)”与“一(太极)”各自均为狭义的“道”，二者合在一起，才是广义的“道”

# G0 d8 D9 U5 w) Y高智海:
在中华文化中，广义的“道(大自然的运动规律)”对“道生一，一生二，二生三，三生万物”均包括
* H0 m7 M0 w4 y1 @3 ^
; n# r2 U* O. [7 h) v曹东义，河北省中医药科学院:
; N* Z, K! |2 O6 H“天地之大德曰生”，道是天地的前辈（前体），所以道生一的“生成本性”是天地生万物的本源。

高智海:
其实，“道”在天地生成之前与生成之后均始终存在。否则，“天地之大德曰生”就解释不通了
9 z2 n$ B( y7 n
高智海:
正如古人所说“道，无处不在，无时不有”

( K' \- i1 J( s! i6 J( T曹东义，河北省中医药科学院:
中华文化是一个生成论的文化，
, @3 ~  C" k5 ]; R西方是神造万物的文化，
所以，
西方文化不善于说生成（不敢说，怕剥夺了神造万物的权利）而是善于研究“构成”，或者只能研究神造的万物。
) @2 c* E3 p: s
这就是东西方文化的“起点差异”，
所以，差之毫厘，谬以千里。
东西方文化有巨大的不同！
2 f3 _2 V" o6 {  v% j# b
高智海:
对

曹东义，河北省中医药科学院:
1 F7 q4 Y6 E, |2 t# }6 ^看不到东西方文化的差异，就不能有“文化自信”，也就不能引导中医药的复兴。

高智海:
只是由于中华文化的“生成”否定不了西方文化的“构成”，故其只能说明东西方文化的差异，那么，在西方文化处于强势的情况下，还是没法为中华争取话语权

高智海:
只有用中华文化的方法论(天人合一观)否定西方文化的方法论(机械还原论即天人相分)才行。由于西方文化也是通过“谋事在人，成事在天”产生的，“谋事在人，成事在天”又是“天人合一观”的体现，故西方文化的指导思想和方法论及思维方式由机械还原论(天人相分)改为“天人合一观”才能名正言顺。这样，既能为中西方文化的汇通架桥铺路，也能为中华文化争取话语权并纠正西化，自然能为中医和中华文化及我国的科技发展聚拢人才再反哺中医和中华文化。这是“一举五得”吧！

/ R1 W) Z0 o2 Y; F4 i) m3 o曹东义，河北省中医药科学院:
! o( d6 b% F2 P9 v9 F) @不是否定，而是包容！
( ]' _* Y6 I5 K* ]& @因为生成的万物有结构，所以生成可以包容构成，也必须包容构成，这样才符合世界的本来面貌。
! O2 H: B8 X3 f9 J0 N; R2 ^5 B否则，就不利于做大做强，不利于走向世界，走向未来。

高智海:
您说的对。只是生成包容构成属于理论范畴或现实范畴，若再配合生成论体现出来的方法论(天人合一观)对构成论的包容，就全面了，一举五得的效果就更好了

卢 莎:
@曹东义，河北省中医药科学院 曹老师好，「生成」前面还有「化生」，
无极-太极-两仪-四象，其大无外其小无内
  e! e) d$ W2 u" b
高智海:
@曹东义，河北省中医药科学院曹老师好！ “天人合一观”之所以能包容构成论，是因其只否定西方机械还原论(天人相分)的方法论，不否定西方成果。是因为西方的方法论与西方成果之间的关系是母子关系，所以，“天人合一观”否定其母(机械还原论即天人相分)但不否定其子女(对应西方成果)。而构成论恰恰属于西方成果 ，其与西方方法论不是一回事

卢 莎:
6 z7 B+ _) y4 E: q, _$ P6 J汉字，一字一义，「化」是独立的
; U4 y1 R0 t7 t8 j) l' P
高智海:
卢老师好！我认为“生成”已经包括了“化生”。虽然没有“化生”就没有“生成”，但二者是同时产生的。毕竟，二者表达的均为运动方式或运动规律

高智海:
2 t+ b( |6 V% M1 P: }  P1 m9 C5 G问题是，若将“化”与“生”分开解释，问题就复杂了。例如，人死后尸体腐烂的过程肯定有“化”，但其所生的东西是……

卢 莎:
东方文化的核心在「化」
都是有次第的
% z5 [, e* Q4 s9 H5 D3 Y: y: T
- C, G; H7 O4 n0 }! k- O/ R高智海:
东方文化的核心是“道”，已经包括了“化”