一千五百年沧桑白果寺
鲁印建初稿
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元氏县西北部前仙乡牛家庄村的白果寺（又叫湘山普济寺）内现有一棵银杏树。树龄已有1500余年，树高28.1米,胸径1.82米，树干挺立，极为壮观。此树一直枝叶繁茂。1973～1975年兴建水利时，在银杏树西侧3米处挖一深5米的渠沟，使部分树根被切断裸露，地下水位下降，导致树体营养不良，生长不旺，树叶变小，约有1/5的树枝干枯。在1990年至2000年左右，树身遭到硬币的破坏，好多游人在树身上凿进硬币，以求祈福。上面的硬币绝大部分已经都取出，现今已无此现象。2008年准备筹建旅游区，项目进行至今（2013年1月）仅仅只是把白果树东面的水库修缮。
《真定府元氏县重修湘山普济禅寺之记》
该碑立于元氏县牛家庄湘山寺，刻于明弘治七年（1494年）。青石质，碑额为二龙戏珠（现存放于中国科学院太行山山地生态试验站），额高1.07米，宽1.06米，厚0.30米，碑座今已佚。碑身高2.10米,宽0.97米，厚0.27米。碑文共655字，19行，行字不等，楷书。主要讲述佛教传入中国兴起的历史，普济寺始建荒废及景泰年后重建情况。
碑 文
真定府元氏县重修湘山普济禅寺之记
洨川正觉寺空门悟真撰书丹
盖闻西方有大圣人号释曰佛，为愍后世众生迷沦苦海，深溺邪途，应世四十九年，□法三百余。会金人梦感于汉明，妙法肇兴于斯土，教之兴也，岂偶然哉。隋唐以来，王都郡邑，胜境名山，□□建□，按僧地有兴而有废。兹者真定之元氏，去郭西北七十里许，有山曰湘山，寺曰普济，乃古之名蓝也。叠岭回拥，□□□丽，幽深邃远，俨若兜率之境。谚云：兴于唐宋，废于残元，由世乱之燹毁，渐消泯以为空，唯瓦砾、故基之□□□碑塔而存焉，萧廖岁久。迨我国朝景泰三年，有京都大兴隆寺僧録⑴左街善识旺公，大和尚法□觉慧之徒讳明德，游方达彼，爱留于此，□遗寺□故基□□葺庼而侧□之至五年有僧行□□，姓孙氏，世家山东济南之茂族，行藏挺拔，幼志峥嵘，□□□□荒凉次发□行道□□□行观□□募□诸缘，备材□造，鸠工建立正□□□，内造释迦金像，迦叶阿难□尽入□□龛地藏十□，节次建立中殿，伽蓝祖师堂内□造像庄严悉□□青杂□台□交辉，后以□□□室□右□□云堂厨库，钟鼓供器、碾磨井池，悉皆完美。□四民祈福之所，归真禅容修行之□。向者次有苍岩福庆寺僧承信在本寺立石一纪，又于栾城县称上[村]⑵刘村桥建桥二座，各立石为誌⑶。今普济寺虽古，无徵不信，同行清立石，以记古刹之迹，留传不泯，利益无穷，由是以为记。
大明弘治七年岁次甲寅九月初九日立石，僧行清、澄信
本县知县常清，县丞高泰，教谕梅[宁]⑷ ；礼房李学、□洪；训导：李□、谢□ 医官：李戌；阴阳官：魏深；万岁村郎中孙安、耿荣、李文魁、刘真、刘进；
石匠：王茂、张贵、张问、阎钦、张旦 镌
注释：
⑴録（lù）：见“录”。
⑵称上□:中的□应为村，查询清代陈咏修，张怀德纂的同治十一年《栾城县志》，栾城县有程上村，其他再无相关村庄。
⑶誌（zhì）：“志”的繁体字。
⑷教谕梅□：查民国《元氏县志》□应为宁字，梅宁，河南归德人，举人，弘治六年任元氏教谕。
据残留下的明嘉靖二十五年（公元1546年）所立修寺碑记载，白果寺始建于唐代（公元618～907年），这是错误的。元代至正元年（公元1341年）和明嘉靖二十五年（公元1546年）重修。也有人说该寺由东晋僧光（释道安的师弟）禅师所建，是观音大士的道场，唐朝时义玄禅师在寺前植菩提（银杏）树两株（现存一株）。有待仔细斟酌。
《真定府元氏县普济寺重修佛殿记》 已核对
该碑刻于明嘉靖二十五年（1546年），立于元氏县牛家庄湘山寺。青石质，碑额为二龙戏珠（现存放于中国科学院太行山山地生态试验站），额高0.87米，宽0.82米，厚0.22米。碑座（今已佚），碑身高2.10米，宽0.80米，厚0.22米。碑文共668字，17行，行字不等，楷书，主要记述了寺僧圆臻等人重建佛殿的过程。
《真定府元氏县普济寺重修佛殿记》
获鹿县龙池苍头澄高书
元氏县者，寺有六十余所，在乡村多非隘则陋，惟普济寺在县治之西北有七十里许，有山曰湘山，寺曰普济。昔人谓之樱桃院，其中垣阔，树木阴翳⑴，泉流澄碧，冬夏不竭，其甚幽而最邃者也，为邑景之最胜者。创建于唐，增修于元至正元季，国初烧于兵火，断碑文字犹然尚存。迄至我朝景泰二年，有京都大兴隆寺僧录左街善识旺公，门人曰觉慧，慧之徒曰明德，游方达彼，观其地势平垣，爱留于此，仍建为寺、为殿、为堂、为楼阁、为僧房、为厨库。储粮有余，蔬菜有园，寺事大备。经岁深远，惟佛殿故已，有寺僧圆臻，号曰至道，乃山西太原府寿阳县谷村董氏之子，投礼行清为师，精持戒律，闲观其殿，墙壁隤落，佛像残坏，我心未忍，与其法孙曰清林，其姪⑵曰满祯，共议其事，同功德主牛志名、张朝甫、牛朝宝、牛朝经、冯敖、钱金玉，辈赞协力，化诸有缘，□使知信捨⑶重□□建为殿，塑□壁绘，仍旧气象金碧皎辉，有鸟革翬⑷飞之美。其工讫已后⑸，至嘉靖二十五年春正月内兴其殿，前凿石为槛并大狮二箇，工皆悉备，不求能者而俟于记，请其辞以记岁云。
时嘉靖二十五季岁次丙午冬十月吉旦立
修造僧：圆臻；住持：清林、满祯；
本县知县：侯瑜 南佐村功德主：张廷，长甥：张朝用 张朝甫 张朝经；
县丞：刘斌；阴阳官：康祝；礼房：魏致元、梁天玺、杜氏；苏庄村功德主：张梅、刘鸾；
典史：郭玺、李廷祐、王大伦
高迁村致仕主簿：杜天爵、张氏； 仙公寨功德主：钱忠、乔鸾
张朝经
获鹿县寺家庄义官主诏：张氏、李氏；
口头村功德主李选；
本县石匠：李成 李宽；长甥：李真济；
僧会司：明聪；义官杜商、郑氏、刘大良、 刘道 同刊
注释：⑴阴翳：通“荫翳”。
⑵姪：古同“侄”。
⑶捨：古同“舍”。
⑷鸟革翬⑷飞：旧时形容宫室华丽。出自《诗经˙小雅˙斯干》：“如鸟斯革，如翚斯飞”。“翬”（huī）见“翚”。
⑸已后：同“以后”。
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清同治十三年（1874年）的《元氏县志》：“白果园在湘山上，即普济寺。寺中多奇花异草，别有风致。寺门前有白果树一棵，大二十余围，殆千年物也。”白果树的树龄超过1500年，为元氏县内“万木之冠”，也是石家庄市现存最高的古树。老百姓就以白果树，俗称白果寺。这颗白果树，雄辩地证明了，中国北方，早在1500年以前，就有银杏树存在。
湘山普济禅寺经历千年，都已坍塌，只剩下几根高高的石柱。还有五座石塔、两通石碑，它们被集中安放在寺院一隅，成为悠久历史的见证。相比于装饰精美的朗公和尚塔（元代，河北省重点文物保护单位），白果寺中五座明代石塔的式样简单了许多，虽然也是由塔座、塔身、塔顶及塔刹组成，除了四角石兽和一些线刻花纹，几乎没有装饰。这些石塔，是历代湘山普济禅寺住持的寿塔。始于东晋，兴于唐宋，废于残元，距今已有一千六百多年的历史。
道宣《续高僧传》：释智舜。俗姓孟。赵州大陆人。少为书生。博通丘索工书善说。庠序附焉。年二十余。厌世出家。事云门稠公居于白鹿。始末十载。常乐幽隐不事嚣杂。才有昏情便有灵只相诫。或动身衣。或有声相。又现白服。形量丈余绕院相警。往往非一。尝与沙门昙询。同修念定经于四年。后北游赞皇许亭山。依倚结业声绩及远。有资其道供者。便权避之。遂经纪载不须资待。又猎者逐雉飞入舜房。苦加劝勉终不肯止。遂将雉去。情不忍此。因割耳遗之。感舜苦谏。便投弓解鹰。从舜请道渐学经义。于是课笃数村舍其猎业。斯则仁济之诚也。后专习道观不务有缘。妄心卒起不可禁者。即刺股流血。或抱石巡塔。须臾不逸其虑也。故髀上刺处。班驳如铺锦焉。其翘励之操。同伍诚不共矣。处山积岁剪剃无人。便以火烧发。弊服遗食屡结寒炎。度景分功无忘造次。性少贪恼手不执财。每见贫馁泪垂盈面。或解衣以给。或割口以施。由此内撤外化。所亲之中。见其弥敬十人出家。并依舜行。练心节量。踵武扬风。后年疾既侵身力斯尽。常令人称念。系想净方。遂终于老。末感气疾忽增。十有五日。励念如初。卒于元氏县屈岭禅坊。时年七十有二。即仁寿四年正月二十日也。初葬于终所山侧。后房子县界嶂洪山民。素重舜道。夜偷尸柩瘗于岩中。及往追觅皆藏其所。三年之后开示焚之起白塔于崖上。自舜之入道精厉其诚。昔处儒宗颇自矜伐。忽因旬假得不净观。肠腑流外惊厌叵陈。所见余人例皆不净内溢。乃就稠师具蒙印旨。为云门官供当拟是难。因就静山晓夕通业。不隶公名不行公寺。而内德潜运远闻帝阙。开皇十年下诏曰。皇帝敬问赵州房子界嶂洪山南谷旧禅房寺智舜禅师。冬日极寒。禅师道体清胜。教导苍生。使早成就。朕甚嘉焉。朕统在兆民之上。弘护正法夙夜无怠。今遣上开府卢元寿。指宣往意。并送香物如别。时赵州刺史杨达。以舜无公贯素绝名问。依敕散下方始知之。乃为系名同果寺。用承诏旨而舜亦不临赴。山民为之起寺。三处交络四方闻造。欣斯念定。而莫堪其精到。不久还返。斯勇猛之诚不可例也。每于冬初化诸缘集。多办复贮之衣。就施狱囚。春秋二时方等行道。余则加坐幽林。块然不寐及登耳顺心用力疲。转读藏经凡得四遍。左手执卷右手执烛十宿五宿目不曾敛。佛名赞德诵阅如流。昏昼六时礼忏终化。有弟子智赞。幼奉清诲长悟玄理。摄论涅槃是所综博。今住蓝田化感寺。承习禅慧荣其光绪。比多征引终遁林泉。
说的是宁晋县人释智舜禅师，曾住禅房寺后住赞皇许亭山，最终在元氏县曲岭禅房圆寂。智舜禅师内德潜运远闻帝阙。开皇十年下诏曰：皇帝敬问赵州房子界嶂洪山南谷旧禅房寺智舜禅师。祝愿禅师身体健康。而地方官赵州刺史杨达竟然浑然不知，经过访问才得知自己地盘上还有皇帝挂念的大德高僧，这才帮他在同果寺登记名册，按例补助。
同果寺在临城县，倒是相距不远。隋朝时期属于赵州管辖，也有可能。书家怀疑是白果寺的误记或者误刻。因为即便春秋战汉之古籍，绝大部分都是明清以来所刻，因此有可能误刻。而官员不大可能虚设寺名挂靠，这极有可能招致参劾，得不偿失，有可能丢官入狱。具体有待继续考证。
而释智舜禅师圆寂的元氏县屈岭禅房，极有可能就是封龙山南坡的禅房院。禅房院所处的山岭也可能当时叫屈岭。也需要继续考证。
我们知道，湘山普济寺乃寺院正名，碑刻都是采用正名，而当地乡民则直呼白果寺，简单明了易记。
既然白果寺以树为名，那么这棵白果树当时起码应该有一百多年，开皇十年（591年）应该有水桶粗。前推应该是北魏孝文帝太和十五年（491年）或者更早到东晋以前所栽。白果树1500多年树龄比较接近。而唐朝临济宗祖师义玄禅师在世是三百多年以后（西历800年）了，不可能是义玄所栽。而所云白果寺创建于唐朝期间也就不能成立。也有说僧先或者道安所栽，查道安在350年率众弟子南迁襄阳，不可能亲手栽树。一百多年以后，也可能他的弟子所栽。书家近日至白果寺，看见除了巨大的白果树，还有几棵比较稀缺的树木——灯笼树，满树铃铛，也叫灯笼花、黑叶树。它的名字叫北栾树，在我国还是一位中药：《中药大辞典》、《中华本草》记载：其性味：苦、寒；归经：归肝经；功能：清肝明目；主治：目赤肿痛、多泪；用法用量：内服煎汤3-6克；药材基源：为无患子科植物栾树的花；采收和储藏：6-7月采花阴干或晒干备用。 到了金朝，白果寺又曾经繁盛一时，获鹿县龙泉寺出了一个神通广大的琛公法师，同时担任获鹿县龙泉寺。灵岩寺和元氏县括壁村普净禅院。后来湘山普济寺也请琛公讲法，入其门下，琛公还委派弟子庆公前来主持普济禅院，三年后，庆公又来到元氏县城三圣院住持，二十多年后圆寂于此。有《三圣住持西溪庆公长老塔铭并序》为证。
《常山贞石志》二十卷：
三圣住持西溪庆公长老塔铭并序
槐水龙山譔并书
师本鹿泉太平乡王村许文贵之次子也,母営氏。公自幼禀性清洁,志不群同。年甫十七,礼元氏湘山普济院照公庵主为师,训名于庆,自号西溪,巾瓶执事,日夜无替。一日，辞师行脚,偏历丛林,于通辩果公大师席下,师资道契,出世成名二十余稔。公复自谓犹亦未得第一义谛为歉,复趋拜于梅溪囗琛公大禅师丈室,一见机缘密契,十载勤愨,方蒙印可,以衣颂付之,日忘归囗孙矣。公既传普济,推为住持,出世开堂,住持湘山。未及三春,退已让人,来临本县,受本院请。公既临,补旧添新,俄经一十余载,乃至增置常住田土,百囗见成,护法安人,始终如一。及以罄已囊资,置买庄田五十余亩,皆以道业资持,得如是矣。公遽于天历二年五月十三日木疾而终,俗寿七十有八,僧夏五十有一。剃度门人有四。于茶毗日淄素红黄鹜于宅兆,无不咸谓之感忉者。茶毗既已,妆师身骨,卜吉地而葬之。于时徒门执事不忘报本,随命工刊石瓶口,及丐□铭于余。余谓曰:爰公之行道已传于祖室,名久振于诸方,岂待余囗传之口口也耶?固辞不已,聊以摭其实而复为之赞曰:
伟与庆公,学问峥嵘。性禀高洁,志不群同。
年甫十七,师礼大雄。丛林偏历,禅教俱通。
嗣果公法,继临济宗。随缘应感.三圣兴隆
田园富植,仓廪盈丰。德建名立,元始□终
寿登七秩,示寂归空。龙山雾锁,槐水登龙
□□执事,克孝克恭。茶毗烟灭,宝葬深重
不忘报本,韧塔命工。勒铭于上,永播园风
天历二年（1329）六月十九日,门人法清、法滆、法湮、法洪,本院提点崇广、前监寺崇智
等建
见监寺崇道.钱帛正
本县石匠李敬祖、李□刊监库正明,侍者正信、正达
碑文说的是，庆公长老本是鹿泉太平乡王村许文贵之次子，十七岁拜元氏湘山普济院照公庵主为师,训法名庆,自号西溪。后来辞别师父云游，拜通辩果公大师席下,出世成名二十余稔。总是觉得自己还没有学到佛学真谛，又拜于梅溪琛公大禅师丈为师，这极有可能就是龙泉寺的琛公，在元朝龙泉山口极有可能称梅溪，因为龙泉寺下，杏树漫山遍野，春天一片杏花海洋，游人如织，文人称之为梅溪，名副其实，至今如此。
庆公跟琛公又学佛十年，得到琛公认可，传授衣钵。琛公又传布佛学到了湘山普济寺，又把他推为主持，三年后退让，又来到元氏县城三圣院住持，历经十多年，添置田产，于天历二年五月十三日木疾而终,俗寿七十有八,僧夏五十有一。
这里的天历二年的“历”字，外边有框。这是字迹模糊不清，书者约摸斟酌用字。既然是琛公主持龙泉寺时期，应该是金大安二年（1210）比较合理。大定十三年1173岁次癸巳十一月十二日辛丑，琛公在元氏县括壁村普净院示疾圆寂。俗寿七十。这时候离琛公圆寂已经37年，庆公30多岁拜琛公为师，37年后78岁而逝，比较符合事实。
原来湘山普济寺和获鹿县也有渊源。
查唐朝年间，太原王道人就葬于获鹿县太平乡平同村，到了金朝，这里是不是还叫太平乡？
查当世鹿泉寺家庄镇并无王村，而和鹿泉区山南张庄邻村，就有元氏县王家庄。是不是金朝时期，王家庄原名王村？而且归获鹿县管辖？
而且鹿泉龙泉寺下边，也有王家庄。是不是庆公家乡？他又返回家乡拜琛公为师，这符合常理。今查上庄镇王庄没有许姓人家，但是不能说金朝也没有许姓。元氏县和获鹿县接壤地区，有没有王村？有没有许姓？事情扑朔迷离，还需要仔细考证。
（鲁印建初稿）
