《认识老子 采撷精华》
前言
《老子》，又名《道德经》，是道家学派创始人老子的经典著作。
《老子》一书，在中国古代哲学经典中占有突出地位，从《春秋》末年至《战国》终结，老子对先秦诸子均产生过重大影响。如孔子虔诚问礼、杨朱借鉴发挥、《庄子》尊崇推演、《韩非》摘取精髓，以及《吕氏春秋》贯穿始终等，都被老子思想的博大精深所折服。
更是前汉时期，西汉政权在汉承秦制的前提下，选择“黄老之术”（其实就是《老子》之书）作为国民意识的规导教材。朝廷上下，贯穿着“黄老”思想的清静无为、与民休息、轻傜薄赋、节欲崇俭等政治理念，在短短时期，前汉的国民意识，政治，经济，文化，道德等都得到了空前的发展。而且，仅在建国后的近三十年里，就形成了史上少有的文景之治。同时，《老子》一书也就被推崇的改名为《道德经》。
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老子，生活在春秋末年约前571至471年间，司马迁《史记·老子韩非列传》中有这样的记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”“守藏室之史”，相当于国家图书馆馆长一职。
作为国家文史权威的老子，当时就已名气很大。据记传，孔子就有三、四次拜谒过老子，司马迁这样写道：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’”
孔子见老子很受感慨，回去后回弟子问：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”这次孔子问礼老子时，已是桃李满园的圣贤先师了，“北方”一带，闻名遐迩，但还是如此尊崇老子的远道来访，说明老子当时的文史权威与思想地位，都是非常闻名的了。
针对老子学术和生活状况，司马迁继续写道：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”“李耳无为自化，清静自正。”司马迁言辞不多，却已阐明了老子的学术类型、处世态度、著述经历和生活状况。
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道是《老子》哲学中的核心思想及陈述理念。然而，老子传下来的这部奇书，其中又包含了哪些玄真智慧和妙语箴言呢？老子的学术之道，又包含了哪些至真玄妙呢？
其实，道的理念，在老子以前就有了。《周易·系辞上》就有“一阴一阳之谓道”。老子也写道：“执古之道，以御今之有。”这说明老子认为道的理念先就存在。然而，老子却又为何像开先河似的谈及了“道可道，非常道”、以及还以“强字之曰道”的似乎难以命名的表述其难点了呢？
原因是以往的“道”，只在说明自然宇宙以及生活常态的运行规律——谓“常道”，而非是老子观察到的其天道“无为”与付出精神的借喻和理念。以往“常道”的一般形式（行为），尚不可作为独立的学术理念而提出，而老子领悟的“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”的天道精神，才可以独立于“常道”之外的、即“非常道”的伦理形式。故而，针对这一伦理形式，老子确实找不到能区分于“常道”之外的新名词。那么，也就只好将就的说成为“道可道，非常道”了，抑或将传统之道的惯用词，勉强地用作“强为之曰道”。
老子继而推演，如果将其发现的“天道”精神应用在“人道”之上，也会呈现像“天道”一样的行为结果吗？当然会！其“人道”体现的结果是：“既以为人己愈有，既以与人己愈多”，最后也就呈现为“天长地久”一样的安全模式与完满和谐。那么，人道社会的行为结果，不就印证了天道形式的行为结果了么！老子就这样开始了他的探索与发明。
继而老子就以他的“非常道”之天道观念的“无”与“为”，发展为先于付出、再于收获，以及先于付出、无须回报的公德精神和善为理论，并从公道方面进行推理：因为付出，会减少矛盾；因为奉献，会受到尊重。而且如天道中的“虚”“无”“弱”“静”的淡欲镇定，如“川”“谷”“江河”的虚怀厚载，更有“水”的无私品质和付出，以及“柔弱胜刚强”的包容潜则等，均归纳为天道性质的“无为”模式，发展出一套从“本体论”到“方法论”的道论学说，从而指导了中华民族的认知行为和实践行为。
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学以致用，作为“方法论”的《道德经》，老子还从道的“虚”“无”“弱”“静”中推演出其谦虚谨慎、从容淡定的为事方法，如“为之于未有，治之于未乱”、“慎终如始，则无败事”等政治实践指导学说，加上多种形式的修为方式，为当代人在生活实践中如何做好手头工作，如何搭建事业平台和如何稳定发展等方面，均有着很好的指导作用。
在市场竞争的环境中，修为老子思想，会给我们带来处事的定力态度和沉稳的精神补益，老子谈道：“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生”，“知足知足，常足矣”，都是最好的反省与借鉴。针对那些刚刚进入社会抑或处于事业低谷的人群来说，老子智慧又阐示了“有之以为利”和“无之以为用”的积淀程式，虽是“天下万物生于有”，而“有”还是“生于无”，其朴素辩证的演生真理，感悟起来，深得教诲，获益非凡。尚有“合抱之木，生于毫末”，“千里之行、始于足下”的勉励之言，给我们拓展了一条势在必然的行运之路。
针对事业旺盛和成就辉煌的群体，为防止不被市场淘汰或免受意外打击，老子又拟出了一条安全、长久的实施策略，诲人以“为之于未有”的谨慎态度，去防止“物壮则老”的危机出现，方法就是：以“大成若缺”和“洼则盈、蔽则新”的积极态度与谨慎行为去对待。尚有“天道无亲，常与善人”、“圣人不积，既以为人己愈有。既以与人己愈多”的善为规导，给人以完善的智慧补充和长远的生存保障。
作为经典“国学”的《老子》，从现实意义看，可视为强国之学的《老子》。其应用面在于：用“朴素现实”观念规导民意，防止社会腐败滋生；倡导理性提倡节俭，维护社会安定和谐与健康发展；注入“不尚贤，使民不争”的价值引导，强化“治人事天，莫若啬”的政治导向；且不仅针对于国家的内政治理，还是于“大邦者下流”的外交应用，作为经典文化的归纳效应，都能在其日常事务的践行中，找到各自的警示坐标和参照应用。
其实，老子的章句既好读诵、又不难理解，但就在其隐喻的层面有些抽象，也就是说老子常常在价值观上不按常规出牌，且用超出“常道”规则的即按“天道”的标准来阐述。有些章句还涉及到人本心理或行为心理学方面的深层次表述，所以在历来的《老子》注释中，就出现了较多误解，其误解小、小到对章句本意的变迁；大，大到对老子道德的质疑。本人在研习中，就发现了历史上的老学权威——河上公、王弼以及历史名流韩非子等，对老子的某些章句都有着不同程度的误解，时而还有严重错误，本人在解读中也就冒昧地作了些辨解及评论。
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其中一些难释的章句如：“道可道，非常道”（第1章）、“将欲废之，必固兴之”（第36章）、“轻敌几丧吾宝”以及“故抗兵相若，哀者胜矣”（第69章）、“反者道之动”（第40章）、“此三者以为文”（第19章）、“上德不德”（第38章）、“圣人皆孩之”（第49章）、“载营魄抱一”（第10章）与“大音希声”（第41章）等，不论历史、还是现代，无论权威、还是学者，似乎都存有不当之处，本人查阅古字与反复斟酌，最后还是坚定了自己的认为并保存了下来，也就写下了一些“识道进道”的感想或评论，以作抛砖引玉之用，以达与同仁探讨之目的。
今非昔比，就当前人文社科而言，也如其他学科一样，跨越了科学人文或科学哲学的程式阶段。在针对“老学”研究时，学术界却还有一种较传统或弱化的观念存在，即常用“文学思维”看老子。且在研习老子的同时，似乎总有一个华美浪漫的庄子身影跟在其后。一说“道家”，马上就是“老庄哲学”，其实更多的沉溺于庄子的“不为遁世”之学抑或道教的炼丹长生之学（其实老子思想是既不遁世，也未炼丹，却又是很长生的），如此一来，就无疑会影响到后学们去坦然的触碰其“道学”入世的本真面目，而被庄子等学派之“华丽”、浪漫和遁世、虚无的消极思想所遮蔽，于传播老子质朴之道而不利。
然而，针对复杂的社会矛盾与个人心理矛盾，我们就要自加责任的吸取营养。在面对《老子》章节时，应该从生存哲学、社会政治学以及天道伦理观等角度来析老子、悟老子，不能让老子的朴实哲学与庄子等浪漫思潮相提并论或混为一谈。而且尚要知道推崇精神之华与提倡消费之欲，正是一对导致经济腐败和人心混乱的潜在原因与联姻关系。
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/ q" T/ r8 |1 x' G# z《修道养寿与上工无极》节选
中医古籍出版社 赵诣 著
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第三章上工无极与防病措施
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一、健康的第一条件——合理饮食
二、健康的第二条件——合理运动
三、健康的第三条件——血脉畅通
四、健康的第四条件——好的体温
五、健康的第五条件——气疗的好处
六、健康的第六条件——心态平和
七、健康的第八条件——饮食阳光
八、健康的第七条件——保持正常的生理机能
九、健康的第九条件——正确对待生活中的小疾病
十、健康的第十条件——拥爱社会滋润心田
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