梁启超：成为一个不惑、不忧、不惧的人（1922年演讲全文）

梁启超：成为一个不惑、不忧、不惧的人（1922年演讲全文）2017-03-24 看见
* }# p( d7 C. U- t! q+ J看见

微信：lookorsee

( A- }9 A3 A: k对时代最为清湛的素描与洞见。资深传统媒体团队出品，攸关真相、刻度和趣味。长按二维码关注

合作联系小编qq:3131239563

  1922年，梁启超应苏州学界之邀作一场演讲。他向在座者提出了一个问题：“为什么进学校?”

        而后，任公自己给出的答案是，求学问为的是学做人。他说但凡一个人在学校里所学，数理化、史地、国文、英语，乃至哲学、文学、农工商等等，皆不过是做人所需的一种手段。

  o) T& S) N$ j- ~5 \; Y' ?6 S

        而要成一个人，总要具备三德——智、仁、勇，实现了的状态便是“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，无论是教育家教育学生，还是自己教育自己，皆应以这三件为准则。

        以下是梁启超这次演讲的全文。

0 [& ?) X7 V& D  m$ n0 }

% m; w) j2 }2 `: a' c

9 Z: K+ h. \2 L- o# m& G

        诸君！我在南京讲学将近三个月了。这边苏州学界里头有好几回写信邀我，可惜我在南京是天天有功课的，不能分身前来。今天到这里，能够和全城各校诸君同聚一堂，令我感激得很。但有一件，还要请诸君原谅︰因为我一个月以来，都带着些病，勉强支持，今天不能作很长的讲演，恐怕有负诸君的期望哩。

        问诸君:“为什么进学校？”我想人人都会众口一辞的答道:“为的是求学问。”再问:“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊！我替你们总答一句吧:“为的是学做人。”

' s; o& c2 T1 i2 h$ ^2 _: O

        你在学校里头学的数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语、乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需要的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的。任凭你那些件件学得精通，你能够成个人不能成个人，还是另一个问题。

        人类心理，有知、情、意三部份，这三部份圆满发达的状态，我们先哲名之为“三达德”—知、仁、勇。为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三件具备才能成一个人。

        三件的完成状态怎么样呢？孔子说:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面—现在讲的知育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘。—知育要教导人不惑，情育要教导人不忧，意育要教导人不惧。教育家教学生，应该以这三件为究竟;我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。

. K% h0 Y/ H3 t; S

7 s+ Y& O  o1 Y

" a' R+ b) y/ Q" U' M! O7 H: e0 ^

一、怎样才能不惑呢？

        最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力:第一步，最少须有相当的常识;进一步，对于自己要做的事须有专门知识;再进一步，还须有遇事能判断的智慧。假如一个人连常识都没有了，听见打雷，说是雷公发威;看见月蚀，说是虾蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰著一点疑难问题，就靠求神、问卜、看相、算命去解决。真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学、中学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅仅有这点常识还不够。

7 i5 t! v  A3 c

        我们做人，总要各有一件专门职业。这职业也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过。他们积了无数经验，发见出好些原理、原则，这就是专门学识。我打算做这项职业，就应该有这项专门学识。例如我想做农吗？怎样的改良土壤，怎样的改良种子，怎样的防御水罕、病虫……等等，都是前人经验有得成为学识的。

        我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑;反是则惑了。做工、做商……等等，都各各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗？何等租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果……等等，都是前人经验有得成为学识的。

! W3 O7 K( c% n1 q. ^' i) {

        我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑;反是则惑了。教育家、军事家……等等，都各各有他的专门学识，也是如此。我们在高等以上学校所求得的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的，不是呆的;我们每日所碰见的事理，是复杂、变化的，不是单纯的、印板的。

6 K# k+ S% {7 p3 h5 `* q2 x

        倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰著一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，才能得有根本的判断力。这种总体的智慧如何才能养成呢？

  k9 ?6 |2 w* P0 g0 H" t

        第一件，要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨练他，叫他变成细密而且踏实;那么，无论遇着如何繁难的事，一定可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。

        第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明;那么，一件事理到跟前，我才能很从容、很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识、学识和总体智慧，都是知育的要件;目的是教人做到“知者不惑”。

! c+ X5 ?- Z1 C1 b1 o0 m! M

二、怎么样才能不忧呢？

        为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么，很难用言语来说明。勉强下个解释，可以说是:“普遍人格之实现。”孔子说:“仁者，人也。”意思说是人格完成就叫做“仁”。但我们要知道:人格不是单独一个人可以表见的，要从人和人的关系上看出来。

( g6 h( E# u8 ]8 Z. T, O/ P

        所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼我交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说;讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙无二无别。

& R2 m. M8 n9 F% f

        体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种“仁者”为什么会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端:一曰忧成败，一曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道，宇宙和人生是永远不会圆满的，所以易经六十四卦，始“干”而终“未济”;正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。

        我们所做的事，不过在宇宙进化几万里的长途中，往前挪一寸两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样？不做便连一寸两寸都不往前挪，那可真失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败;所以易经说:“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的;几万里路挪了一两寸，算成功吗？所以论语说:“知其不可而为之。”你想:有这种人生观的人，还有什么成败可说呢？

$ B: H- W4 A3 d# R- E/ Y7 ~6 E

        再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确地画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则那里有东西可以为我所得？既已没有东西为我所得，当然亦没有东西为我所失。

        我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”的。所以老子说:“生而不有，为而不持。”“既以为人，己愈有;既以与人，己愈多。”你想:有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”;自然会“无入而不自得。”他的生活，纯然是趣味化、艺术化。这是最高的情感教育，目的是教人做到“仁者不忧”。

/ M% v: g5 f( e  J& x

/ v1 Y. @/ P4 M; s1 C
* ?' L$ G2 P6 t' [+ W% ^

三、怎么样才能不惧呢？

        有了不惑、不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，即便有很丰富的知识，临时也会用不着；即便有很优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎样才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子曰:“浩然之气，至大至刚。”“行有不慊之心，则馁矣。”又说:“自反而不缩，虽褐寛博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。”俗词说得好:“生平不作亏心事，夜半敲门也不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一著。第二件要不为劣等欲望所牵制。

        论语说:“子曰:‘吾未见刚者。’或对曰:‘申枨。’子曰:‘枨也欲，焉得刚？’”被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百链钢也会变为绕指柔了。

        总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。自己作不起自己的主，还有什么事可做！受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终能恢复自由。自己的意志做了自己嗜欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。

3 g2 y5 Y$ L$ P' g, f9 j) K

        孔子说:“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君吧，做人不做到如此，决不会成一个人。但是做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨练意志的工夫不可。意志磨练得到家，自然是看着自己应做的事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要人做到“勇者不惧”。

        我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现在做到哪一件？哪一件稍为有一点儿把握？倘若连一件都不能做到，连一点把握也没有，嗳哟！那可真危险了，你将来做人恐怕就做不成！讲到学校里的教育吗：第二层的情育和第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢：又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，确实一点儿也没有。

        这种“贩卖智识杂货店”的教育，把他前途想下去，真是令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊！你到底还要做人不要？你要知道危险呀！非你自己抖擞精神想法自救，没有人能救你呀！

9 C2 P% M" p7 j( t6 |) R

        诸君啊！你千万不要以为得些片断的知识就是算有学问呀！我老实不客气告诉你吧:你如果做一个人，知识自然是越多越好;你如果做不成一个人，知识却越多越坏。你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有知识的呀，还是没有知识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚、政客——专门助军阀作恶、鱼肉良民的人，是有知识的呀，还是没有知识的呢？

        诸君须知道啊！这些人，当十几年在学校的时代，意气横厉，天真烂缦，何尝不和诸君一样，为什么就会堕落到这样田地呀？屈原说的:“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看见一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊！现在你所厌、所恨的人，就是前车之鉴了。

3 \0 f0 W- p5 G" {+ P  \3 w$ H' w+ Q

        诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀、痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你:你怀疑、沉闷，便是你因不知才会惑;你悲哀、痛苦，便是你因不仁才会忧;你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才会惧。这都是你的知、情、意未经修养、磨练，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。那么学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一部史，到处都可以发见诸君的良师呀！

        诸君啊！醒醒吧！养定你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！

! E5 [( I" V. r1 h: G, i! r0 R
8 u1 ~# L% R5 z7 m9 v

5 y" K- M' P& h% {" H+ r4 k

微信扫一扫，分享给好友

1922年，梁启超切肾的风波还没发生。