转载：“神人”毛泽东知晓的神―药王邳彤考

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此博文包含图片        (2007-11-17 08:28:03)转载▼
标签： 人文/历史 文化生活 历史 毛泽东 旅行 宗教 谈天说地        分类： 游历
据说青年毛泽东曾说“我即神，神即是我”。毛泽东是神吗？当然不是。青年毛泽东说的意思是：自己是个普通人，神也不神秘，和我这个普通人一样。不过有一段时间，个人崇拜盛行，把毛泽东真的当成神了。“文革”后，就有人写文章“走下神坛的毛泽东”，还原毛泽东。
毛泽东不是神，却知晓神，他看过不少宗教尤其是佛教方面的书，如《金刚经》、《法华经》、《般若波罗蜜多心经》、《六祖坛经》等等。在河北安国，人人都知道这么个故事：1958年8月5日，正值“大跃进”之时，毛泽东在安国视察农村生产情况后，离开庄稼地驱车去县委机关，中途经过安国药王庙。毛泽东问安国县长焦家驹：“药王庙里的药王是谁?”县长竞一时语塞，回答不出来。当时同车的人议论纷纷，有的说是华佗，有的说是张仲景，还有的说是孙思邈，但谁也不能确定这药王庙里供奉的药王究竟是谁哪家神仙。当时人们把精力都放在抓生产上，搞大跃进了，哪顾得什么庙中神呀！毛泽东幽默调侃地说焦家驹：“你这个县官光管人不管神呀!”毛泽东接着说：告诉你吧，他们都没说对，全国药王很多，你们这的药王名叫邳彤，是汉光武帝刘秀手下28员大将之一，因酷爱医药，给百姓治病，死后被尊为药王。在场的人无不为毛泽东渊博的知识所折服。
% b) W4 Y1 m) I; c" f% D这天笔者来到了药王庙，拜谒毛泽东知晓的药王邳彤这个神。
“神人”毛泽东知晓的神―药王邳彤考
“神人”毛泽东知晓的神―药王邳彤考
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7 Z9 [7 Q- m  ~3 ^  i, D  n# O“神人”毛泽东知晓的神―药王邳彤考
4 u$ b+ Y( D2 s$ n- R据《后汉书》邳彤传记载：邳彤字伟君，信都（今河北冀州）人，原为王莽部下，曾作过曲阳（今河北晋州）卒正，后归附汉光武帝刘秀，辅佐刘秀打天下，曾于信都、和成、堂阳、中山、邯郸等地与王郞大战，战功显赫，被封为灵寿侯，官至太常少府（相当于宰相）。后来汉明帝刘庄为了追感前世功臣，将其图象画于南宫云台。据说邳彤死后葬于祁州（即今河北安国）南门外。
传说到了宋朝，宋太祖赵匡胤之皇子秦王赵德芳身患重病，请了许多医生都没有治好，朝廷便张贴皇榜寻医求治。有一人揭榜前往诊治，经过“望、闻、问、切”，从囊中取出丸药数枚让秦王服下，秦王顿觉心神舒泰，沉疴全消，问及姓名，答“祁州南门外人也”，脱身而去。秦王将此事奏明皇帝，皇帝差人到祁州寻访，遍查城内外，均未发现此人。听说祁州南门外有一皮王神阁，阁旁有一墓，传为邳彤之墓，时常显灵为人治病，被百姓尊为药王。皇帝便以其显灵之名，下诏在此建庙祭祀。北宋建中靖国元年（公元1101年）追封药王为侯，后改封公，南宋咸淳六年（公元1270年）又加封为“明灵昭惠显佑王”。这皇封药王，是中国历朝历代唯一的一次；邳彤就是被皇封的唯一药王。
药王庙位于安国市市区药王庙南大街东则（原县城南关），系全国重点文物保护单位。自东汉始建以来，经历代扩建修葺，特别是明、清两代修葺，始成现在规模。
药王庙建筑群占地3200多平方米，坐东向西，结构严整，有牌坊、马殿、钟鼓楼、药王墓亭、碑房、十大名医殿、药王正殿、后殿组成。
悬挂于山门之上的“药王庙”匾额，乃山东众药商请清乾隆时东阁大学士刘墉题写。山门外的牌坊，重檐庑殿式建筑，由黄色琉璃瓦覆盖三间四柱，彩饰斗拱，正中匾额书“显灵河北” 、背面额书“封加南宋”各四个描金大字。牌坊两侧有一对石狮。石狮外矗立着两根高达24米的铁铸旗杆，每根重15吨，建于清道光九年（1829年），历时三载，用屯土浇铸法而成。旗杆上铸有两只盘龙，三重刁斗，顶铸翔风，中部挂有一幅铸铁对联：“铁树双旗光射斗；神庥普荫德参天。”似这样的旗杆在全国是独一无二的。药王墓亭在药王庙的中院，庙内正殿之前。这种建造格局在全国实乃凤毛麟角，难得一见。墓为亭式，木拱起脊，琉璃瓦顶，外形玲珑别致，富有民族特色。墓亭建于明永乐年间（1403－1424年），高6.3米，亭内树一套色穿龙绣花枣木碑，上刻“敕封明灵昭惠显祐王之墓”。药王庙的正殿是药王庙的主体建筑，始建于明永乐年间，建筑宏伟，雕镂精湛。殿中正位为药王身着龙袍的全身坐像，神采奕奕，端庄慈祥。药王两侧分立武将，雄姿英发，庄重威严。后殿与正殿相同，为药王寝宫，内塑药王及王后侍女。药王庙南北两个侧殿为名医殿，塑有我国十大名医像。北殿内供奉华佗、孙林、张子和、张介宾、刘河间，南殿内供奉扁鹊、张仲景、孙思邈、徐文伯、皇甫谧。这些塑像，据传为天津泥人张远祖之作。看来这十大名医成神后，在这里都归附药王邳彤了。
“神人”毛泽东知晓的神―药王邳彤考
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% J: d1 U! `  ]$ i3 [6 N' ^查有关资料，建庙祭祀药王，药王被皇封，是北宋之事。但药王就是邳彤的说法却没有留下原始的文字记载。据《安国县志》药王考：邳彤由武将尊为药王，今存最早的文字记载为清乾隆二十年（1755年），修《祁州志》载：“汉邳彤王墓，在南门外。”“汉邳衣王庙，俗呼为皮场庙。即药王也，在邑南关。”还有清光绪六年（1880年）沈鸣珂撰写的碑文载：“祁之崇祀药王也……惟存碑碣均未详其巅末，识者憾焉，考之邑乘，王为光武时二十八将之一。邳姓彤名，邑同关有王之故墓在，遂祀焉。”之后直至民国初年，庙内又有不少碑、匾颂扬邳彤。在正殿两旁，有清光绪年间山西药商悬挂的一副对联：“从白水真人而游，业恢炎汉，绩懋邯郸，伟烈彪垂二十八将；钟黄岐济世之道，术衍灵枢，惠遗商旅，仕风广被十三州”。可见药王是邳彤的说法影响是相当深远的。
  `% |# ^* Q9 E* E笔者认同，药王应是那个为宋秦王治好病的“祁州人”。人们把药王称号附会在邳彤身上，并且在民间还流传着邳彤生前为民治病的故事，都在于药业发展的需要。清朝统治200年间，是安国药业全盛时期。清乾隆年间形成了“十三帮”（京通卫帮、关东帮、山东帮、山西帮、陕西帮、古北口帮、西北口帮、宁波帮、彰武帮、怀帮、广帮、江西帮、亳州帮）、“五大会”（南大会、北大会、皮货估衣会、银钱号会和杂货会）。那时全国各地的药商云集祁州，对药王的朝拜活动日益隆重。在迷信盛行的社会背景下，药王庙的药王没有真名实姓无法吸引与回答客商。这就迫使祁州的官宦士绅必须树立起一个使人相信的药王形象，可是清朝以前又没有药王是谁的记载，立谁为王，很可能经历了一个相当长的酝酿阶段，最后才把邳彤搬了出来。因为邳彤是汉朝大将，祁州南关又有邳彤墓，且给宋秦王治病之人又称是祁州南关人，宋廷既然找不到那个人，岂不是邳彤显灵了吗？所以说，邳彤成为药王，是一定历史条件下封建迷信的产物。
% O$ r( g' c* B安国药市源于药王庙，药王庙因药市而声名远播。自建庙设祀以来，民众有病求助药王，善男信女常入庙进香，业药者乘机售药，使这里的药业逐渐兴盛起来，清至鼎盛，绵延至今，使安国成为著名的“药都”和“天下第一药市”。药王庙香火甚盛，后逐渐发展成安国药材庙会，即每年农历四月二十八。四方商客云集，百货交流，形成了国内最大的中药材集散地和中药材出口基地。这里加工生产的“百刀槟榔”、“蝉翼清夏”、“镑制犀角”、“云片鹿茸”四个品种被称为“祁州四绝”。规模宏大的中药材市场和精湛绝伦的加工技艺使安国赢得了“草到安国始成药，药到祁州始生香”的美誉。
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“神人”毛泽东知晓的神―药王邳彤考
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如今安国在以药为本、多业发展的主旨下，要依托药王庙这个独特的文化资源，打造一个全国最大的药文化景区，以推动安国经济社会又好又快发展。神也要为现代化建设服务了。
人需要信仰。人造神，祭祀神，借神表达宿求与期望，形成了一种文化现象，宗教信仰广播天下，使人类文化生活呈现出多姿多彩，促进或制约着经济社会的发展。
中国文化与宗教发展密切相关。毛泽东就出生在一个深受宗教影响的家庭，小名“石三伢子”就带有迷信的色彩。他是无神论者，信念坚定，对宗教也认识深刻。但在他的时代，却出现个异样的“造神”运动，药王庙也差点遭遇劫难。
+ v4 w% M& a- q' M/ X2 i1 I' W' \$ |9 }为追求一种理念，死人可以成神，破除神的迷信可能会被另一种神化所代替，神随人类社会发展而发展，随经济社会发展而演化。仔细想想，是不是很有意思？

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