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0 p4 b/ N; G. V/ E四、统一和多样
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世界有多样的一面，也有统一的面。如何来解释它，成了思想家们必须回答的问题。
3 e& `2 |+ _$ @& o8 `" D+ a在古希腊，一元论思想长期占据主导地位，先是有泰利士，他认为万物都是由水组成的，而水是有灵魂的；之后有阿那克西美，他认为万物都是由气组成的，而气是有精神的；最著名的当属赫拉克利特，他认为万物都是由火组成的，而火是有生命的，它的燃起与熄灭形成了自然界的一切。当然，我们也不能忽视与这种一元论思想相对立的学说——原子说，它假定了空间的空无一物，实体是由少数几种死寂不变的基本粒子组成的。不过，这种思想始终没有被重视，直到近代西方科学的爆发，才成为现代科学的基础。
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与古希腊一元说和原子说之间的对立相比，中国从始至终都只有一个学说，那就是气一元论。那么为什么西方出现了两个对立的学说，而古中国却只有一个学说呢？答案其实是很明显的，那就是西方的两个学说都没有完整地化解统一和多样的矛盾，如它的一元论思想在解释多样性的时候出现了障碍，才出现了与之对立的原子说，原子说虽然可以很好地解释世界的多样性，但在解释物质的统一性方面却出现了障碍。
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中国的先人是如何用气一元论来解释物质世界的统一和多样的呢？让我们来详细地分析一下：
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气一元论是这样告诉我们的：无限的宇宙空间中连续着统一的物质，它们并不是静止不动的，而是在紧张地相互压迫中存在的，反抗周围物质的压迫是一切存在物的本性，也正是这种本性的存在，局部物质才不断在反抗周围物质的压迫中组织起来，成为一个个暂态的有序结构，我们观察到的世界的一切都是由统一物质组织起来的暂态有序结构，而看起来空无一物的空间则是统一物质充满的无序状态。
2 W' j7 b4 M1 G; R* z/ z% V( G显然，这个学说与古希腊的一元论思想很类似，它们有一个共同点，那就是认为物质本性上是有生命力的、有精神的。其生命力就体现在物质彼此之间紧张地相互压迫与反抗之中，其精神就体现在局部物质对周围世界变化的不断反抗当中。也正是有了这种本性，“一”才形成了“多”。
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西方科学是在原子说假设之上发展起来的，它假定了物质基础是死的，当然无法解决“一”和“多”之间的矛盾。确实，物质是彻底统一的，那么它只有一种共性，而万物却表现出多样的个性，这到底是为什么呢？气一元论是这样告诉我们的，连续在空间中的统一物质是在不对称运动中存在的，万物都是在反抗这种不对称运动中组织起来的，其最初产生环境的不同使它们具有了不同的个性。一句话，那就是不对称创造了世界的多样性。
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除了物体个性上的区别，物质还有层次上的区别。老子说得好，道生一，一生二，二生三，三生万物。道即自然，一则统一的物质（气），二则统一物质的两种存在形式——有序（阴）和无序（阳），三则能量传递的方式——连续物质的有序（阴）和无序（阳）周期变换，正是有了不同的能量传递方式，物质才出现了不同的层次。
5 P6 O& n& c l+ N很多人总以为只有生物才有生命，只有人才有精神。其实，人和万物一样，不仅由同一种物质组成，也由同一个原理支配，因此，如果人有生命，那么万物就有生命，如果人有精神，那么万物就有精神。生物与非生物系统有什么区别？当然是能量传递的方式不同，生物是靠水分子的周期组织与离散传递能量的，这使生物对外表现出了一种特殊的自然力；同理，人与动物有什么区别？则是因为语言符号系统的体系化，人正是通过这种普遍联系方式团结起来，从生物圈中脱颖而出，成为生物圈子的中心。
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同理，星系、星体是自然界物质的一个层次，它的普遍联系方式就是引力波，对应的自然力是引力。分子、原子也是物质的一个层次，它的普遍联系方式是电磁波，对应的自然力是电磁力。总之，自然界任何一种物质系统内部都有一种普遍联系方式，即依赖连续在系统空间某一层次的物质有序和无序周期变换传递能量，连续媒介不同，对应的自然力也不同，物质的层次也不同。
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显然，中国先人用统一的一种物质（气）的有序（阴）和无序（阳）变换的规律解释了自然界的一切。也正是这个原因，中国才没有必要出现与西方类似的原子说。即使出现了类似原子说的五材说，也在气一元论的洪流中转化为描述气的五种不同运动的五行学说。
, @1 b* J5 ~3 i/ }# L' t现在的问题是，我们能够用气一元论来解决现代科学中的系列难题吗？答案是肯定的！大家拭目以待吧，在气一元论基础上对西方科学进行重建，必将引起一场更伟大的科学革命，而它将解决现代科学中的绝大多数难题。
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