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孔子养生有心法，注重气血固根本 曹东义 河北省中医院科学院 孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这就把人生的过程，划分为少、壮、老三个阶段，并且不同的阶段有不同的要求。人因为年龄不同外表会发生相应的变化，这是因为内在脏腑的功能有虚实，经脉气血、精微物质有盛衰，它们决定人的不同状态。为了适应不同的状态，孔夫子提出来“戒色”、“戒斗”、“戒得”的生活要求，这也是他的养生秘诀。 孔夫子虽然不是医生，也不是一个养生专家，但是他的这个认识，与中医学关于人体气血的论述是一致的，也充满了养生的智慧。他在古代居住环境、卫生条件比较差，营养不足、生活颠沛流离的社会里，竟然能够活到七十多岁，也和他善于养生的生活艺术是分不开的。 养生是一辈子的大事，不是老年人的专利，养生应当从娃娃抓起，根深才能叶茂，一旦有过失就可能前功尽弃，奢侈“消费”身体，生命打折“出售”，就不能健康长寿了。这就是孔老夫子告诉我们的经验教训。 《灵枢·经脉》说：“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。” 在胚胎形成的初期，主要依靠父精母血，合而为胚胎，是一个自然生成过程。父为阳，代表天；母为阴，代表地。天地和谐生万物，人出现在这个星球上是一个偶然，也是一个必然。 其他的星球，至今没有发现有人类。地球如果离太阳再近一些，它的水分就会蒸发到太空里去，即使有生命也会变成木乃伊；假如地球离太阳再远一些，就会变成一个冰天雪地的广寒宫，万物不长，生命不会出现，出现了也不能维持生长。所以，我们出现在这个地球上，是必然的，也是偶然的。我们应该感到万分幸运。 有了如此值得宝贵的生命，也很值得骄傲。但是，所有的生命都是有限的，都有一定长度，并且每个生命的寿命无论长短，都只有一次。因此，每一个生命都很顽强，有强大的自我完善、自我发展、自我修复的能力。利用好这个能力，就能延长生命的长度，保持健康，达到长寿的目的。 当然，这个认识古人很早就摸索出来了，他们对于生命做过深入的思考，也有很成熟的结论，可以提供大家参考。 《内经》说的“人始生，先成精”，是指胚胎最先生成，靠的是最精微的物质，它是脑髓的来源。“肾主水，藏精，主骨，生髓，通于脑”。有了脑髓，然后才逐渐生成四肢、五脏六腑。体表的皮脉筋骨肉，与腹部之内的脏腑，通过经脉互相联系，属腑络脏，属脏络腑，关系有远近，影响有亲疏。当然，中医最重视五脏，把五脏视为中枢、核心。皮脉筋骨肉是五脏的“派出机构”，完成“五脏交给的任务”。 五脏之中的肾，主水，主藏精，“受五脏六腑之精而藏之。”肾精之中，既有父母先天遗传的肾精，也有后天水谷经过“转化”而生成的五脏之精。肾也就相当于一个接纳各条河流，储存水的大水库。“肾受五脏六腑之精而藏之”，这就规定了它的位置，必须在比较低的“下焦”，才能做到“海纳百川”。 人站立行走，依靠的是骨骼的支撑。肾主骨，生髓，通于脑。因此，胚胎时期“脑髓生”的同时，先天的精，也就逐渐形成了肾与骨。骨骼就像支撑身体的树干；而心连接和主管的血脉，则使营运循环周身的物质有了交换的保障；肝主管的筋，是人体运动的基础；脾主管的肌肉，是人体丰满的体现；肺主管的皮毛，其完整性更是人体不可或缺的一部分。 由此可见，人的出现是整体生成的，各个部位是经过分化而逐渐完成的。 人体出生之后，很快就可以进食食物，消化吸收之后进行代谢，血脉畅通运行于全身，气血按照“肺朝百脉”的渠道，形成“水津四布，五经并行”的状态，往复循环，不断地上上下下、出出入入，运动变化不止。 当然，这只说到了一部分物质代谢循环的过程，还没有说到人的精神与形体的关系，没有提到人与自然的关系，因此，是不完整的论述。 人是天地间最伟大的生命，这是因为人类在精神、意识、思维方面，进化到了很高的程度。人不能长久地生活在水里，在江河湖海里显得力不从心，远远没有鱼儿那么灵巧自由，也没有鲨鱼鲸鱼那么有能量，可以兴风作浪。但是，人类却能战胜鲸鱼，捕获鲨鱼。人类没有翅膀，但是不仅可以捕获雄鹰，而且可以借助智慧，造出飞机，遨游太空，甚至在鸟儿所达不到的外太空建立空间站。人没有爪牙之利，却可以战胜猛虎雄狮，让狼群远离人群。这就是人类智慧的力量。当然，在人类极度扩张之后，很多生物面临灭绝的危险，因此，人们又提出来保护野生动物，维护生态平衡，退耕还林，建立休渔期。这也是人类智慧与时俱进，不断适应新变化的结果。 《灵枢·本神》说：“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄。” 天给人以“德”，也就是温热凉寒的四季气候，当然，再进一步细说可以说是风火湿燥寒五气，也可以说风寒暑湿燥火六气，这都是把一年之中的气候进一步划分而形成的说法，尽管划分四季、或者五季不太一致，实际上只是划分的份数不一样，其实质并不矛盾，都说明时间是不可阻断隔绝的，而是一脉相承的。 地给人的“气”，就是各种食物的滋味，尽管难以穷尽其丰富的百味杂陈，但是可以概括起来说是酸苦甘辛咸“五味”。当然，地气也有风火湿燥寒的不同，前人在谈论天、地对于人体影响的时候，主要是指大地出产的各种食物对于人体的影响，而各种食物尽管多到“数不胜数”，古人称其为万物，但是它们不是杂乱无章、毫不相关的，而是可以将其归类为五色、五气、五味，这里的“五”不是五个，而是代表全部，是对天地万物的总概括。因此，这五色、五气、五味就代表了千万种食物的营养。这样一来，人生活于天地之间，就不会缺乏保障了，就有了人体与自然界的物质交流。人体就可以通过“升降出入”来保持新陈代谢，生生不息。 天地对于人体的影响是一个大前提，没有这个前提，就无所谓生命的出现。因此，《内经》说：“德流气薄而生者也。”这就是“人体是天地所生之人”的来历。我们可以简单地概括为“天地生人”。 中医讲天地生人的时候，并没有轻视父母的先天遗传作用，所以《内经》紧接着就提醒说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神”。天地是整个人类的父母，而每一个具体的人都有自己的父母。父母给子女最早的就是“精”，父精与母精相合，在胚胎形成的同时，就有了人的精神，精神与形体不可分割，不是分别各行其是的。 严格地说，精与神不一样。精在内，神在外。一个人只有精气充足，才能表现出来有精神，或者从外表看上去神气健旺。因此，善于养生的人，就应该时刻不忘储备精气，而不是经常“透支”精气，有了这样的物质基础，才能有精力、有精神从事各种社会活动，进行智慧地创造。 中医既不主张把灵魂交给上帝，也不说身体只是臭皮囊。
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