扁鹊文化研究院，群里讨论，散记，留下闪光的历史瞬间

曹东义 · 发表于 2020-4-26 14:29:35

曹东义，河北省中医药科学院:
@梁跃民
谢谢你，传播中医知识和文化，需要你发挥重要作用

曹东义，河北省中医药科学院:
@面朝大海  春暖花开 
谢谢刘馆长！
扁鹊与仲景，是中医人心中的宗师和圣人。

如何做好有关文化的研究、呈现、传播？

这是一个大问题，是全国和世界中医人的历史责任。

杨云波，西医，市四院退休，医疗:

杨云波，西医，市四院退休，医疗:
疫病大流行，中医药可以让所有人用中医药各种各样方法，正气存内，邪不可干自身预防。让被感染者不转入重症，无痛苦的治愈自身产生抗体群体免疫。而西医在无药无疫苗的情况下让病人痛苦在痛苦之中死去，活下来的病人，造成终身激素抗菌药的后遗症痛苦。伪科学招架不住了，提出来用大众痛苦的自然免疫控制，暴露了反人类的嘴脸。

刘海燕馆长医圣祠面朝大海  春暖花开:
@曹东义，河北省中医药科学院 

院长，您是中医大家和医史文献研究学者，建议您把57年河北大疫，03年非典，20年新冠三次中医药抗疫进行个系统梳理，形成个对比研究材料。重点讲讲白虎汤、小柴胡汤、清肺排毒汤的经方应用。

申合成，内丘扁鹊:
@面朝大海  春暖花开 、好建议

曹东义，河北省中医药科学院:
@面朝大海  春暖花开
谢谢您，这些事情，我也有一些专门的书籍讨论，将来也许还会继续努力。
现在“中医文化寻根”，很急迫的事情，是把扁鹊有关事情说清楚。

张仲景是扁鹊最大的“粉丝”，他在《伤寒杂病论》序言之中，两次明确提到扁鹊：“论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。”这说明，张仲景很敬仰扁鹊。
      张仲景对于中医学术发展历史的研究也很深入，他说：“夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂闕庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。”
      其中的“中世有长桑、扁鹊”，把上古与汉代学术连接起来，师徒一脉传承成就巨大，因此，才能不断“守正创新”，不断发展。
   今天，我们需要学习张仲景这种“刨根问底”“君子务本”的精神，把中医事业发扬光大，造福更多大众。

曹东义，河北省中医药科学院:
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刘海燕馆长医圣祠面朝大海  春暖花开:
河北大疫（乙脑），广州非典，武汉新冠，源起三地，最终波及各地，一次比一次严重，但最终都有中医药担纲大任扑灭。
河北波及北京地区，广州波及全国，武汉波及全球。这些疫情出现三个关健人物：蒲辅周、邓铁涛、张伯礼。但是中央决策层面也有三个关键人物：周恩来、吴仪、孙春兰。把这两个层面的人物作用和中央决策过程进行个详解。

三次事件，六个人物，三次经方治疫，这个线索主轴会能说明些问题。

杨云波，西医，市四院退休，医疗:
是新冠波及全球

治未病健康中国编辑部李春:
[链接]

刘海燕馆长医圣祠面朝大海  春暖花开:
@曹东义，河北省中医药科学院 

张大宁大师与我交流时讲，历史名医的历史定位有五个元素：人物是否真实，人物有无传记，著作是否留世，人物有无故事，史志有无记载。

恰恰历史名医历史定位就存在五元素不完全：有人，有传（或无传），有著（或无著），有故事，有史志（无史志）。决定因素胜出的就是有著无著之分。

在扁鹊文化系统研究领域，相信您们会出大成果的。

我的建议，从五个方面研究：人物定性定位，传记考证确立，著作（理论）清晰定位，故事精减固化，史志考证明晰。然后开始在人物的思想文化方面进行有真对性的弘扬传承。

个人建议，谨作参考。

刘海燕馆长医圣祠面朝大海  春暖花开:
@杨云波针草迷石家庄市 

对，用新冠之语定位（不言地域地界）。
因是内部交流，没有细究文字，见谅。

马京雪:
[链接]

杨云波，西医，市四院退休，医疗:
@面朝大海  春暖花开 

郭海斌，媒体，动漫，内丘段台长介绍，扁鹊:
[链接]

曹东义，河北省中医药科学院:
@面朝大海  春暖花开
谢谢您，扁鹊在这些方面都具备。
乙脑、非典、新冠肺炎，的确很有历史意义，沉淀下来，自有专家论述，留给历史。

马京雪:
史记有扁鹊传，黄帝内经有扁鹊的功劳，

马京雪:
扁鹊姓秦氏，名越人

马京雪:
号扁鹊

曹东义，河北省中医药科学院:
[链接]

曹东义，河北省中医药科学院:
《史记·扁鹊传》最难解，其中第一段也很有意思：
扁鹊者，勃海郡鄭(鄚）人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长，舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之，长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰:"我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。"扁鹊曰:"敬诺。"乃出其怀中药与扁鹊:"饮是以上池之水三十日，当知物矣。"乃悉取其禁方书尽与扁鹊，忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵，在赵者名扁鹊。

曹东义，河北省中医药科学院:
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杏林聚珍，易南勋院长:
[动画表情]

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郭海斌，媒体，动漫，内丘段台长介绍，扁鹊:

王群才:
谢谢曹老师讲解！

李秋生扁鹊国际健康产业集团:
谢谢曹老师讲解！

马京雪:

张海涛13832793081:

刘国力副部长，内丘县宣传部:
谢谢曹老师讲解！

杨云波，西医，市四院退休，医疗:

岳林，南阳，仲景书院:
@曹东义，河北省中医药科学院 ：尊敬的曹院长，您好！

不好意思，今天有个特殊情况，没有及时看到和回复，敬请谅解！

感谢您的抬爱和肯定。您辛苦了，谢谢您！

南阳仲景书院，在如您样优秀专家教授的支持下，传承经典培育英才我们一直在努力。身为中医人，传承和弘扬中医药，与各位老师一起学习及交流更是荣幸之至！

张世平-香港创业学院院长:
2020年4月24日，
在“中医药在新冠肺炎防治中的作用与传承创新发展”研讨会上，
通过网络视频会议形式在上海科学会堂举办，
复旦大学华山医院感染科主任、上海市新冠肺炎疫情防控专家组组长张文宏出席会议。

“很多中医药领域的院士、专家都展示了中医药在防治新冠肺炎疫情中的作用。”

张文宏说，
“也充分体现了‘中医治未病’的思想。”

张世平说：

事实上，
中医治疗技术不仅仅体现在「中医治未病」上，
还应该体现在「中医治欲病」「中医治已病」上；
应该适时理论联系实际，
在「新肺病」上一战成名，
拿出「方」，
拿出「证」，
拿出「治」，
能控制「新肺病患者」的症状，
能实现有效、好转、痊愈的目的，
避免出现无效、恶化、病危的现象；
最终，
若能公开课题，
让中立的第三方诊疗专家「重复再现」你的「方证治」的话，
那就更好了。

——张世平｜张仲景太医大学创始人、太医实验室首席科学家、太医数据库首席研究员、太医体验中心首席工程师、南阳卧龙疾控中心流行病学医师、卧龙岗人家

张世平-香港创业学院院长:

曹东义，河北省中医药科学院:
@泉水叮咚，谢谢岳主任！
谢谢各位鼓励。

曹东义，河北省中医药科学院:
我是抛砖引玉，希望先开个头。

曹东义，河北省中医药科学院:
@张世平-香港创业学院院长
谢谢你的交流，我们本来只想谈扁鹊，但是离不开现实。目前，最大的学术，是关于新冠肺炎。
我同意张晓彤先生的观点，目前中医的表现，似然很好，但是，这也是“打折”的成绩单。
很多中医人没有机会出场，民间中医很多独特的技术，根本属于“报国无门”，没派上用场。
邓铁涛先生说的“战胜非典我们中医有个武器库”，绝对不是三两个“神药”。

曹东义，河北省中医药科学院:
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曹东义，河北省中医药科学院:
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曹东义，河北省中医药科学院:
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曹东义，河北省中医药科学院:
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曹东义，河北省中医药科学院:
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曹东义，河北省中医药科学院:
有关新冠肺炎发生以来，我发表了40篇文章，在这里不想多占用大家的时间。

曹东义，河北省中医药科学院:
[链接]

，姜俊峰徒弟:
@曹东义，河北省中医药科学院 
师父，您辛苦了！

今日课后思考：
秦越人在为舍长之前，是医学小白吗？是否有家承？
第一、魏文王问扁鹊曰：“子昆弟三人其孰最善为医？是不是说明扁鹊出身于中医世家？
第二、抛却神话成分，即使承认秦越人天赋异禀，在接受长桑君禁方书时，如果秦越人是医学小白，单凭一本书，一包药，短时间内秦越人成为神医扁鹊的可能性有多大？
由此，那是否可以推断，秦越人要么在拜师长桑君前已有家承或者其他师父，或者他是个中医爱好者，已经自学中医多年，有此基础，再加高人指点、禁书研读，其医术才有可能日进千里，终成医宗、名闻天下！

曹东义，河北省中医药科学院:
@姜俊峰
谢谢，问得好。我觉得，扁鹊在开旅店的时候，有一定医学基础，否则长桑君也不会“选定他”做“衣钵传人”。

，姜俊峰徒弟:
同意师父的观点！

曹东义，河北省中医药科学院:
而且，长达十年的“秘密传授”，外人无从得知，只能乱猜测，说他是“医学神授”、“一夜成名”。
这是违背历史现实的，医学很难“一夜成名”，没有长时间的理论与实践的积累，难以成为“名闻天下”的医学大家、宗师。

，姜俊峰徒弟:
同时也说明了一个事实：机会从来都是留给有准备的人的！

曹东义，河北省中医药科学院:
如果说，得到一个秘方，有效果，这倒可以“知其然不知其所以然”地传男不传女。
历史上，哪个伟大的医学家是靠“祖传秘方”、“一夜成名”的？可能不好找。

，姜俊峰徒弟:
师父说的非常好，不把扁鹊神话，利于中医文化的传承与传播。

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曹东义 · 发表于 2020-5-2 14:34:44

曹东义，河北省中医药科学院: 汉初陆贾《新语．资质》云：“昔扁鹊居宋，得罪于宋君，出亡之卫。卫人有病将死者，扁鹊至其家，欲为治之，病者之父谓扁鹊曰：‘吾子病甚笃，将为良医治，非子所能治也！’退而不用，乃使灵巫求福请命，对扁鹊而咒，病考卒死，灵巫不能治也。夫扁鹊天下之良医．而不能与灵巫争用者，知与不知也。”扁鹊行医过程中遇到患者或其家属或周围的人的不理解总是耐心说服，一切总为思者着想．不曾轻易放过，更不曾口出怨言，他不可能“怒而投其石”。战国时虽重策士．然张仪未曾出怨言而惧武王诛其身，医者可能借题发挥诽谤朝政！张红磊（云鹤）: @曹东义，河北省中医药科学院  曹东义，河北省中医药科学院: [语音] 曹东义，河北省中医药科学院: [语音] 曹东义，河北省中医药科学院: 因此，我们破了扁鹊见秦武王这件事，不是亲见秦武王，而是有人对秦武王谈扁鹊；我们确立了扁鹊诊赵简子，这样就维护了扁鹊事迹的完整性，不会割裂他作为一个具体人的历史真实性。有些人不这样看，是没有看出《战国策》的记载有问题。曹东义，河北省中医药科学院: @张红磊（云鹤）谢谢您鼓励，扁鹊到过邯郸，在那里开创妇科杨云波，西医，市四院退休，医疗: [真棒] 粱跃民社科院: @曹东义，河北省中医药科学院 作为传说人物的扁鹊有什么研究价值否？？朱又春: 正本清源，姜俊峰徒弟: 第一，扁鹊其人可有由史料证明其真实存在，他不同于三皇五帝，不仅是传说人物。第二、扁鹊在《史记》里被司马迁定义为“医宗”，作为中医人寻根问祖当然是非常必要的了，中医人不能数典忘宗。第三、扁鹊的研究的现实意义是：扁鹊已成为文化符号，不仅是中医药文化的符号，而且还是华夏文明的符号。曹东义，河北省中医药科学院: @梁跃民，传说，是后人附会的，不是司马迁时代的事情粱跃民社科院: 后人为什么附会扁鹊？附会的扁鹊是什么样的，对于研究当时的医学和医政管理是不是也有一定的研究价值？粱跃民社科院: 真实的扁鹊是研究的主题，但传说的扁鹊，比较视野中的扁鹊，扁鹊的现代意义和未来价值，是不是也可以开拓多角度研究。袁超泰安卫生局泰山中医: [链接] ，姜俊峰徒弟: 扁鹊作为距今2500年先秦时代的历史人物，其研究过程就是去伪存真的过程。真的确立往往是对伪的识别剥离，吹落尘沙始见金嘛！为什么存在有关扁鹊的附会之文？扁鹊身处春秋末期及战国时代，不比今天的网络时代，信息传播便捷，可以一夜成名，扁鹊能做到“闻名天下”，何其难得，何其稀少！这是一种“稀缺资源”，犹如而今，一些人专门与名人碰瓷，比如**，为何？借名扬名而已。，姜俊峰徒弟: 扁鹊文化研究现实意义有二：对内：扁鹊作为中医文化符号，扁鹊文化的传播利于扩大中医文化在群众中的影响力，对于中医复兴是有帮助的。对外：扁鹊在中华的历史地位与西方的希波克拉底相媲美，成为华夏文化的代表符号之一。在对外文化交流时，可以作为一项非常重要的内容。在实现中华民族伟大复兴的进程中，其力量不可小觑的。，姜俊峰徒弟: 文化研究是一个很艰苦的过程，不比与一纸命令立竿见影。但文化的影响是深远的、沁人骨髓的，比如儒释道文化，即使是文盲其血液骨髓里依然濡染着这些文化基因。所以文化研究需要坐很长时间的冷板凳的。老子坐过、孔子坐过，释迦牟尼也坐过，所以不能急功近利，需要耐得住寂寞，因为这不是一蹴而就的事情！，姜俊峰徒弟: 中国历史上几乎不产生哲学家及科学家，屈指算来只有一个半哲学家，老子算一个，孔子只能算半个（因为其学说只有社会观而无宇宙观）。为什么？因为古代文人追求“学以致用”，就是一种学问一定要落实到有用，而这种学术态度与哲学、科学追求终极、无用的学术方向格格不入。所以，先秦时期的诸子百家中学说中，虽然有一些研究已经涉及到了与古希腊哲学家相同的命题，但与之不同的是，这些先秦诸子只是提出了命题，却停止了追问、简略掉了证明过程，马上就想要应用到社会当中去，乃至于两千多年后，李约瑟发问：尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业**没有在近代的中国发生？为什么呢？因为科学与哲学是一脉相承的，因为中国的文化土壤不产生哲学家，所以就不会产生科学家。而科学是工业**的基础之一。再对比一下中西方两次相似的文化历史变革事件。西方第一次工业**的发生前提是欧洲经历了1000多年的中世纪后，开始了文艺复兴，文艺复兴的内容就是把已经丢失的古希腊的哲学家的思想著作，又从被阿拉伯文那里拿回来学习，从而奠定了西方近代文明的理论发端基础。而我们在上个世纪初期开始了一次新文化运动（这个运动的影响依然存在），其主要内容就是要把我们的文化传统全部消灭，其效果就是解除了中华民族当时所面临的生死危机。然而，由于手段太彻底、太决绝，当历史车轮行至当下时，其负面效应正在逐渐超过正面效应。此时，政治家、战略家、思想家、此时都要站在历史及全球的大格局上，重新审视中华传统文化的历史角色了！，姜俊峰徒弟: 古今医林多少事，信笔写来即春秋。（语出曹东义教授）曹东义，河北省中医药科学院: @姜俊峰东方研究有无相生，是一个生成论的文明，突出多元整体和谐；西方受“神造万物”影响，不能研究生成而研究结构，适合工业文明；目前进入了信息文明社会，奔向生态文明，机械文明只能是从属地位。曹东义，河北省中医药科学院: @梁跃民扁鹊文化，古代就有人附会。申合成，内丘扁鹊: [链接] 曹东义，河北省中医药科学院: 《列子．汤问》       魯公扈，赵齐嬰二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之，既同愈，（扁鹊）谓公扈，齐婴曰：“汝曩之所疾，自外而干腑脏者，固药石之所已。今有偕生之疾与体偕长，今为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其验，”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱，故足于谋而寡于断。齐嬰志弱而气强，故少于虚而伤于专。若换汝之心，则均于善矣．”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药。既悟如初。二人辞归，于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识，求辨亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由，讼乃已。曹东义，河北省中医药科学院: 《列子·汤问篇》说，扁鹊为赵齐婴与鲁公扈“互换心脏”。两个互换了心脏的人，因为“心主神明”所以互换了“面孔”，也换了思想，他们各自回“自己”家时遇到了麻烦，其妻子儿女都不承认这个新面孔，就一起到扁鹊那里去“要说法”。两家人经过扁鹊“心主神明”的解释，都接受了换心之后，必然随之改换面孔、躯体的事实，大家高兴而去，闹出来一个人间大喜剧。细想一下，假如扁鹊做过互换心脏的手术，必然留下刀口疤痕作证据，也就不用再找扁鹊去说明了；按现代医学的理解，即使换了心脏，也不可能换了思想，找扁鹊也不会有《列子》记载的结果。所以，此事与愚公移山一样，只是一个寓言故事，不可据以为真。，姜俊峰徒弟: @曹东义，河北省中医药科学院  是的，师父。因此说每种文明的发生与内容一定与其地理生存环境息息相关，肯定不是凭空而来，更不可能是某些圣人的创造的结果，是生存环境产生了文明文化，这种文明文化又是特定圣人思想的土壤。

曹东义 · 发表于 2020-5-2 15:08:31

曹东义发表于 2020-5-2 14:34# {# W$ Y" ^9 L! f* L) M
曹东义，河北省中医药科学院: 汉初陆贾《新语．资质》云：“昔扁鹊居宋，得罪于宋君，出亡之卫。卫人有病将 ...

，姜俊峰徒弟:

古今医林多少事，
信笔写来即春秋。
（语出曹东义教授）

曹东义，河北省中医药科学院:
@姜俊峰
东方研究有无相生，是一个生成论的文明，突出多元整体和谐；
西方受“神造万物”影响，不能研究生成而研究结构，适合工业文明；
目前进入了信息文明社会，奔向生态文明，机械文明只能是从属地位。

曹东义，河北省中医药科学院:
@梁跃民扁鹊文化，古代就有人附会。

申合成，内丘扁鹊:
[链接]

曹东义，河北省中医药科学院:
《列子．汤问》
 
    魯公扈，赵齐嬰二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之，既同愈，（扁鹊）谓公扈，齐婴曰：“汝曩之所疾，自外而干腑脏者，固药石之所已。今有偕生之疾与体偕长，今为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其验，”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱，故足于谋而寡于断。齐嬰志弱而气强，故少于虚而伤于专。若换汝之心，则均于善矣．”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易
而置之，投以神药。既悟如初。二人辞归，于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识，求辨亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由，讼乃
已。

曹东义，河北省中医药科学院:
《列子·汤问篇》说，扁鹊为赵齐婴与鲁公扈“互换心脏”。两个互换了心脏的人，因为“心主神明”所以互换了“面孔”，也换了思想，他们各自回“自己”家时遇到了麻烦，其妻子儿女都不承认这个新面孔，就一起到扁鹊那里去“要说法”。两家人经过扁鹊“心主神明”的解释，都接受了换心之后，必然随之改换面孔、躯体的事实，大家高兴而去，闹出来一个人间大喜剧。细想一下，假如扁鹊做过互换心脏的手术，必然留下刀口疤痕作证据，也就不用再找扁鹊去说明了；按现代医学的理解，即使换了心脏，也不可能换了思想，找扁鹊也不会有《列子》记载的结果。所以，此事与愚公移山一样，只是一个寓言故事，不可据以为真。

，姜俊峰徒弟:
@曹东义，河北省中医药科学院 
是的，师父。因此说每种文明的发生与内容一定与其地理生存环境息息相关，肯定不是凭空而来，更不可能是某些圣人的创造的结果，是生存环境产生了文明文化，这种文明文化又是特定圣人思想的土壤。

曹东义，河北省中医药科学院:
赵简子在“昏迷”的时候，是否见过天帝，或者天帝说过什么，扁鹊既不知情，也无历史“连带”责任，他只是被人利用的一个“道具”而已。
通过“扁鹊诊赵简子”这件事，既成就了赵简子的政治阴谋，也传扬了扁鹊高明医术的声望。赵简子事后“赐扁鹊田四万亩”，符合赵简子的身份和当时的惯例，扁鹊受之无愧，不属于“共谋分赃”。
“扁鹊诊赵简子”这段记载，被收录在赵氏的史册里，并且作为经典故事不断被人传诵。同时这个“历史记录”，也经常被人拿出来修改一下，以有利于修改历史的人。根据《史记·赵世家》的记载来看，赵简子的继承人赵襄子修改过这段记载，赵简子的“七世孙”赵武灵王也修改过这个故事，把有利于自己的内容补添上去。因此，这段文字流传到司马迁写《史记·扁鹊传》的时候，已经成了反复修改、增补之后的“百纳版”的老故事了。但是，这并不影响我们认定扁鹊的生活年代[1]。
赵简子生活的时代，还有虢国被灭亡之后的遗民，他们居住的城市，仍然叫“虢”，可以是世袭的小国，或者属于封地，继承人叫世子，或者叫太子。《左传》说，昭公元（公元前541）年，11国要员“会于虢”；昭公七（公元前535）年，“齐侯次于虢”。因此，扁鹊治虢太子尸厥，不是发生在虢国灭亡之前[2]。

[1]曹东义主编.神医扁鹊之谜 [M].第一版，北京：中国中医药出版社，1996：19-30.
[2]曹东义主编.神医扁鹊之谜 [M].第一版，北京：中国中医药出版社，1996：31-38.