道统论（简版）
胡逸玄/文
人类在漫历史长河之中，个体通过感知而获取了对事物整体本质的认识，这种本质的认识，超越了群体人类共有的思潮，并以某种经验、比喻、传教的方式记录下来。但是群体人类因为无法体验或窥握整体之本质，所以无法成为一种共验。
人类生命的意义，就是为了求知，作为宇宙孕育出来的生命精灵，有着对事物恒定的把控，最直接的方式就是“感应”。其中包括：“人天感应、人物感应，人人感应，形神感应”等等。通过人天化合，人物化合，人人化合，形化化合的某种整体性认知，而达到了解事物的本来面貌。而当人类对于事物的本来面貌有一个彻底的了解事，诸多现有的问题，将不付存在，一切的危机，将不是危机。是因这时人类以进入智慧的高标之中，就如同一个大学生，已经不在纠结于小的时候争糖吃的姿态与执著。而我们今天人类所出现的种种问题：“烦恼、纠结、矛盾、争斗、战争”等等，皆是因为人类无法对事物整体性把控。虽然说问题是人类自我内在所产生，解决问题也必须从自我找方法，但如果不把思维层次，智慧屏障突然，终无有彻底通透之时。
我们中华文化的圣贤，通过感应的方式，了解的事物的本体，本体的性质就是全然。大与小之间，有与无之间，体与用之间，真与假之间，皆是一种共性，是事物的一体两端，而要了解把控事物，就须要在事物之外而看待事物本身，这就如同：“物外握物”。如果在事物里面，就如同“入境而迷”、“只在此山中，云深不知出”。这种超越事物的整体观，是古代的圣贤积聚历年的感知方式而获得。是人类最彻底的认识思维方式，今日社会，皆是在这种思维知识方式之下，创造了文明、历史、民俗、艺术、经济、人文、政治、制度、法律、科技等等。
我们古圣贤的智慧方式，是从“太虚一片”（无极）到“三物交感”（三极）。这是人类内在自性之中感知所存在的经验。通过内在的觉醒，了解与体验，佛陀称之为“金刚般若”，老子称之谓“无为自化”。这就是内在的“无极”，是一种永恒而无边无际存在。而当达到这种内在的“无极”之时，我们与外界诸事物的感知，就会出现真实，纯粹交感，产生三极，古人叫做：“涵三为一”。这就是先验，就是我们祖先留给我们的智慧。
人类所有的行为，皆有其各自文化模式所决定，而文化模式则是来源于人类内在对外在的认识，古今中外，人类的人性是相同的，不同的则是自我内心对事物的把控。因为认识的不一样，所以对同一事物的了解，及所站的角度就不发生根本性差异，中西方文化就有着本质上的差异，从而导至中西方人的行为准则不尽相同。这是人类一体的两极分化。就如同阴阳，而人就是太极，太极是一体的，而阴阳则是内在运化的两个方面。未来的文化思潮，必然会回归到太极的本体上来。
先验性的感识通过文字记录下来，就是中华文化的“载道之象数”。高度概括事物的本本与演化，这就是中国文化传承下来的“太极（始）”到“九宫（终）”的脱演。其所涉及之范围包罗甚广，例如：“自然学、生命学、时空学、环境学、星律学、心灵学、民俗学、管理学、建筑学、武术学、曲艺学、人性学、经济学”等等。由此构结了一个庞大的文化框架。如果能学习其精髓，则于上种种学问，种种学科，皆无所而不用其极。这就是为什么，中国以前的精英，皆是“通才”。
自感时间有限，生命无常，若此生不精细于此，则于我而言，虚渡光阴，群体的认识虽然维着人类生存的稳定，但是个体的超越方能指导前进的脚步，愿就自我之进步，推文化之传续者共勉！
泽、胡逸玄于珠海隐修斋
2017年6月10号晨
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发表于 2017-6-10 14:15:24
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