本帖最后由 曹东义 于 2024-3-29 09:01 编辑
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曹东义 河北省中医药科学院 河北中医药大学扁鹊文化研究院 扁鹊有很多被人误解的历史谜案，所谓“扁鹊卢人”也是一个被误解了两千多年的冷笑话，它是被有些人“将错就错”巧妙利用了，迷惑了很多读书不求甚解的人。 扬雄(公元前58-公元18年),一作杨雄。西汉哲学家、文学家、语言学家。字子云。蜀郡成都(今属四川)人。为西汉时与司马相如齐名的,是西汉末年最受推崇的大学者。他在王莽时期身世坎坷，很不得志，眼见西汉江山被王莽巧取豪夺，他作为一介文人，只有拿起笔做刀枪，冷嘲热讽，对于王莽的“新朝”大加讽刺挖苦，所谓“扁鹊卢人”就是杨雄在破慌除伪的时候，顺便举出来的一个例子，没想到“冷笑话”，变成了“热根据”，被后人“反其意而用之”，作为认定扁鹊籍贯的所谓“依据”，这实在是“滑天下之大稽”。 杨雄在《法言·重黎》中说：“或问《黄帝终始》？曰：托也。昔者姒氏（即大禹）治水土而巫步多禹；扁鹊卢人也而医多卢。夫欲雠伪者必假真，禹乎，卢乎，《终始》乎！”有些读者不看前后文，不了解杨雄这样行文的本意，就得出“结论”说“杨雄主张扁鹊卢人”，这里边有很多误解与误读。 杨雄在《法言·重黎》中说的“医多卢”的“医”，不是医生的“医”，而是“伪医”，是那个时代的“医骗子”，“医多卢”的本意就是“伪医”、“医骗子”多出于卢。 为什么会有这样的现象？这是卖假货的人，一定要傍依一个真东西，就是杨雄所说的“欲雠伪者必假真，禹乎，卢乎，《终始》乎”，三伪并称，三个假货，都是一样的手法出笼的。 杨雄为了说明《黄帝终始》是伪书，他随手举出两个更为荒谬可笑的例子加以类比：大禹治水而瘸腿，但是俗巫却说大禹治水靠瘸腿，因此发明了一瘸一拐当众得瑟的“巫步”，并美其名曰这是圣人步伐的“禹步”；扁鹊“过齐，齐侯客待之”，在卢地长期行医而名声在外，假冒的伪医、医骗子误以为扁鹊是土生土长的卢人，就自称与扁鹊同乡都来于卢地，是其所谓“真传弟子”而到处招摇欺骗世人，这样的事情很多，所以才出现了“医多卢”。 “姒氏（大禹）治水土而巫步多禹”与“西施心痛而东施效颦”无异，庸医、医骗子不读《史记》，不学无术，不知“扁鹊者，姓秦氏名越人，勃海郡．鄭（鄚）人也”，故出此笑话。 作伪、售伪、揭伪、破伪均须借助某种“真”，但伪妄者所依托之真，往往不过是似真实假的东西，明眼人一看即能识破。
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《扁鹊学术思想研究》精装本
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- R$ R) F& } B" H《扁鹊学术思想研究》
1 {: h# V4 f q) k& u曹东义主编
' A i/ a3 h8 `河北科学技术出版社2023年出版
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目录
" l4 E2 ~+ h' N4 N/ D! M9 R第一章生平（学医历程）
3 I! {7 ^/ D9 p, p/ r4 s第一节，扁鹊在鄚州客栈学医 ' `7 b; d w" v
一、开客栈迎来不同寻常客人
6 ?9 F6 ?5 V, S3 d [) T二、常人不解医学传承以为神仙密授 . Y e! S' V* B* t+ Z D9 J: }6 @5 W
三、扁鹊医术高超不靠特异功能
( Y) ~: u! P- |4 n! B第二节，扁鹊是秦越人的尊号 6 I2 s! V* _* `& @* m6 W( y
一、赵人送给秦越人的尊号叫扁鹊
0 O. Q' V4 @2 P. r3 h! D- `2 b0 [二、扁鹊恰似“古代120”逐渐被神化
- J. p; `, x. e/ m& d5 P: E第三节，扁鹊生活于春秋末期
' `; ~9 h, ^. C H一、史学家尊重历史之真实性
3 {4 E6 L: `( ]二、借神秘力量解除巨大现实困难 " G9 h: N( \; ]; G
三、赵简子杀赵午激发六卿矛盾
/ v. ]5 M; B+ a( ~+ k k7 R3 a: c四、扁鹊诊赵简子临危受命 ) H% o G e. k% e9 h8 y! y4 h
五、董安于被迫自尽锁定历史瞬间
" Y, Y3 `. f, n5 ^; C8 n" e六、扁鹊诊赵简子见证历史大事件
' ]# u% @4 @7 l# D, o) c2 l8 N; X第四节，扁鹊故里今属雄安新区 2 |$ r3 y& _6 o3 ]1 U
一、韩婴简写扁鹊里籍容易抄错 & G, B( A: R) X$ c0 z v
二、司马迁为避再抄错而郡县并称 h" s+ [7 v9 n1 J% V# C7 R
三、郣海郡、郣海、郣均指沧州一带 % ~, I- P- y' D- Y: Y# o8 V; \
四、鄚州行政区划今属雄安新区 & O! e% C- L M, q
五、“齐天大圣”孙悟空并非齐国人 ; T, D' _8 d" k3 i, z. h6 r
六、“卢医”有真假后人误解杨雄 - W0 f8 `) t2 _) R
七、扁鹊在卢行医被称为“卢医”
# a( j8 i1 F+ f3 z8 e1 \( m第五节，扁鹊墓葬庙宇跨五省区
2 d/ f7 U, u6 U) @" ~5 v8 z一、扁鹊大庙数鄚州最宏伟 * ^$ x+ G1 d# E4 {5 t
二、扁鹊在内丘封地传承学术得安息 + u9 W! P, U( H) h2 J8 _4 @+ |! @' J
三、河南汤阴伏道扁鹊墓、庙 ' K, N7 ~6 u3 o/ X. @8 h1 e
四、山东省境内也有扁鹊墓 : U$ q# B& Z, \ {& P5 r1 |9 _
五、陕西境内之扁鹊墓、庙 ' A$ N4 _0 L9 e f
六、山西境内两处扁鹊墓庙 5 |# r, f& J; G3 O0 Q
第六节、扁鹊墓庙与古代丧葬祭祀制度 ) w/ \' b# _$ g* _% k
一、士大夫死后“三月而葬”
2 A* d" D/ f0 x. i. D二、丧葬纪念活动有等级规定
# Q3 E$ F! C! c7 K% [三、墓而不坟是一个传统
% W7 p5 c/ }; r四、暂时埋葬的简葬有原因
; h+ C) U3 r! v% X6 q6 r# x五、扁鹊死后应当有墓无坟
. C+ h/ z. `/ a六、扁鹊可能有过暂埋的简葬
! G+ T+ ?: `5 D6 s$ @" y# ~9 Z9 @七、暂埋的扁鹊应该迁葬 1 H- G' T2 E1 N4 s, p+ `* k8 A
八、各地扁鹊墓多为纪念坟
2 o/ o2 C+ T' ]2 W$ d3 m' j$ E九，扁鹊既是天神也是地鬼
! F3 c; h/ F/ ^3 K. D% z第二章行医业绩 ) _0 P+ `3 T3 x1 F; P
第一节，扁鹊诊赵简子获地四万亩
: M1 y# z. m" u0 I- y. N$ T6 k第二节，扁鹊救治虢太子获得天下赞誉 7 M- y! q; O: ^" x' w% z
一、韩婴与司马迁先后说的有区别
. `+ v8 _! g9 d d Z: G二、虢太子与虢世子的异同
G, l7 m. s8 t Z) r( [三、开创了最早的中医师带徒 ' ~3 n6 H _+ B
四、虢太子在内丘拜师之历史文化
; i8 s: _5 t3 {, G. A2 w, J) [第三节，扁鹊望桓侯有病早治医患和谐
) C, B2 W0 d* o2 n一、韩非笔下的扁鹊见蔡桓公
" O' l4 J6 d$ e, b: g% ^/ j9 X二、司马迁接着叙述扁鹊见桓侯
1 H; E; L+ r$ d! W# ]) F2 V g三、医患不和，桓侯丧失治疗良机 ' r! T: b1 u" H' I
四、扁鹊痛说“六不治”
$ q/ b* c9 S/ r& U; X第四节，扁鹊见秦武王是故事里的人物 ) ~0 D1 p @. Y1 u1 D/ A
一、历代学者质疑其真实性
" H4 W; `6 V. l# f2 n" k二、这个故事情节与扁鹊身份不符 , |! Y9 h4 k* Y/ a& C5 |" y" ~
三、“怒而投其石”与扁鹊性格不合 8 r8 [; I' S V
四、故事的宗旨是为了让武王知人善任
0 @5 s( |( x* G1 a& R五、这只是一个与扁鹊相关的故事 & ^/ a8 X, a, w- [1 [
第三章著述
2 n/ \, |- Z% v1 N F第一节扁鹊时代应有医学著作
; [- P7 U6 s- f- x$ M6 @/ z" e一、春秋之时，诸子之学兴起
" F, v' A& L" s! K1 H8 _二、扁鹊接受了师父传授的著作 8 v3 H$ w6 V" \# u8 w( S! \5 ?
三、扁鹊时代医学逐渐繁荣
2 Q: N; H! o$ o9 h) J: j- N5 T7 O四、官医考核绩效需要记录
0 O+ @$ n) Z" c* ]五、扁鹊带徒讲病流传后世 ' o( y5 n {0 |, `. I# R/ Q: N
第二节，《扁鹊内经径》《扁鹊外经》 ! @4 M! l, D/ ^1 P. ]& ~ C
一、扁鹊著作是医经的代表
4 E1 Y- O# i {/ ~! G8 v二、《内经》托名黄帝集成新名牌 0 J, i) e# @# W' `
三、秦汉之前古籍多无书名
3 Y9 |3 w E- W% A% G ]+ i四、 西汉年前古医书由刘向命名
( M/ ^, n0 A* o, ^' d; r五、皇甫谧“错认”《黄帝内经》
& c2 M' N( A. I# s9 j& \3 U+ L. J六、文献学家与临床家对待古籍不一样
* w- P# l9 t4 \* M. ]第三节，扁鹊与《八十一难经》
! G A& j1 e: ]# P+ v: T7 B# h# W. ^一、《难经》的作者之谜 / g- s: C4 x/ @8 a: h
二、《难经》为何不署作者姓名 4 O ~/ O2 j9 s
三、《难经》的著作年代
9 m1 M+ w' ?) P: S/ N- A$ u1 a四、《难经》的著作本意 5 q' [4 h4 T M R* }# P
五、独创“寸口三部九侯” 2 X& w/ H2 h1 {5 V/ H
六、《难经》的学术贡献
& ]% q( _2 J+ C) j( c4 A7 b+ L第四节，扁鹊与《黄帝内经》 4 n8 ]# o: I: p0 K. ?" ?8 q1 c8 o& G
一、《黄帝内经》发展了扁鹊医学
2 N3 k: O" q O9 C二、心主火不必形成等于东汉 * s9 b' |+ k! E& v; ~) E" A+ [
三、“三部九侯”发展了独取寸口
$ X+ m+ x& p# ]" R4 X四、寸口诊法形成于西汉之前 ' Z. E8 N% Q1 R7 a2 L: F: `2 F
五、“五十营”继承扁鹊“五十度” & }! i0 { {3 S; e
第五节，扁鹊与王叔和《脉经》 : d" A/ A4 z. m# a4 ]$ P" \
一、《脉经》是一部“全书”
6 C( y& b6 s% ?; c二、《脉经》引用扁鹊的著作 ' U0 S# ?! Y+ k3 S3 Z
三、扁鹊著作已经被后人补充 1 j( _, ^3 O# |% j7 s- [
四、扁鹊脉法重视呼吸与脉动的关系 : J6 T4 C K; P1 @8 ]: D
五、扁鹊脉学重视脉应阴阳 & c% ~. F q9 O* i1 z6 v1 `+ k
六、扁鹊脉学看重“动摇几分”
# }& L: `6 k) l1 n' u七、扁鹊论脉出入昼夜五十度
+ o/ K8 @$ `& B4 d八、扁鹊论损至脉影响《内》《难》
$ o! T# O& I9 \九、扁鹊四诊合参影响华佗
/ v) d1 ?: H9 V第四章学术思想
/ ~8 ]! f' W* N第一节，诊脉见五脏，独特世界观
. r9 P5 _) Y1 r) V" V一、早期说脉不与脏腑相联系 / w" h: {% z2 u
二、诊脉见五脏症结是理论创新
" K7 h8 p2 Z6 c三、扁鹊“相病之法”脉有五脏
% ^ Q) I8 g. l$ C0 V" a1 _: P/ r四、从“五脏失神”到“五神脏” 6 S A" h/ H6 E {2 u4 }
五、扁鹊论脉与五脏、六腑相关联
, a* @7 ^! _0 p六、西汉仓公也可脉见五脏
* L$ b+ ~+ E$ o5 O第二节，五脏有五色望诊能传神
- }- u1 D; P5 u$ C& s: p0 t一、五色五脏相关被扁鹊认识
" _: }1 \0 |, t% F二、《素问》升华五脏五色相关 9 ]; ~; d' H9 M7 i% V! f
三、《灵枢》也很重视望色诊病
! m& j. u# L7 ?: D3 n* x, y四、《难经》发展扁鹊望色相病
" D* {6 V0 E1 m. Y" J6 ~! M第三节，阐述病机侧重脏腑经络 ( c$ L% B$ A- r2 C; |
一、虢太子尸厥属于“五脏厥中”
" s! Q7 a1 L2 H* H二、脉应天地分六经阴阳
5 @! }. [ W7 q- m三、扁鹊重视寸口脉诊法
0 b3 \. s" c% a v四、扁鹊论呼吸与脉动、气行关系
, `0 y1 j1 q" Q K1 |# Z五、扁鹊诊诸反逆死脉有要诀 ) p% Z3 ^* D# D0 [! M
第四节，杂合以治，内病外治
+ C- O! C" F; Y. q! _+ c' ~一、对尸厥病机有不同认识 " r% `/ B6 \6 f
二、扁鹊论述尸厥的相应病机
0 T. g, N6 K0 |! x. W6 q三、扁鹊与众弟子杂合以治
9 b' i4 x) u6 n四、《素问》说杂合以治是圣法 0 d/ ?5 {% b2 X& G
第五节， 随俗为变，以利天下
h- s p, H8 z; Y5 b, _一、先秦时代的医学分科 * i# @4 o- `5 r1 J. Y' h% Q2 V# t
二、扁鹊过邯郸成为妇科医生 - i) C3 i: K( B3 I; d8 {5 }
三、扁鹊到洛阳开创老年科 9 t: @( E0 C5 D1 m. s; s7 X
四、扁鹊到咸阳成为儿科医生 & V$ b8 C) J, u$ S
5 O$ K$ r/ {7 U9 v. [% ^
第五章 轶事典故（逸闻轶事） % m" f" ]$ F% a. x+ q% p) s
第一节， 扁鹊换心手术不留疤 L) j1 O% k9 C; L1 W- w t9 |0 ^) }9 @
第二节， 扁鹊兄弟三人比医术
0 g) K, q3 M6 ~+ a$ D第三节， 扁鹊与巫医势不两立
: l' w+ k) ~9 ]' q# r: E% l: z第四节， 虢太子内丘拜师扁鹊 0 l x' B1 n& \) K1 }
第五节， 与扁鹊有关的历史资料 8 [6 L7 L" ?7 H% T
第六章 医论、医方、医案 . b; N% Z5 [9 t) D) V0 m. A
第一节， 扁鹊论六不治事出有因
4 s$ ?4 G5 m; [$ i N! o% `$ S! j第二节， 扁鹊杂合以治彰显特色
$ V; C" w" m7 R" z第三节、 扁鹊智慧处理医患关系
" q# o9 W; P% L0 a第七章后世传承 ( e. ?7 }5 x5 i4 Y* O" k8 E
第一节，仓公传承学习扁鹊学术 1 S8 B3 F0 X- ?& w
第二节，张仲景敬仰扁鹊重脉诊
6 U2 z- J) ~, R% R) D# f第三节，华佗学习扁鹊望色断病
& m% c/ q: T, N) t9 M第四节，窦材学扁鹊大灸特色浓
9 t4 m4 F1 m& j1 O7 x第八章 现代研究与应用 % o) G( a, M6 o8 ^/ n
第一节， 扁鹊医学与道家儒家
, ] V1 q8 o0 Y# P9 B. x: c第二节， 扁鹊文化核心是利天下 8 V9 h) E7 r# J/ N2 h' n
第三节， 复兴中医需要扁鹊文化 ' ~+ ]& M; {) S+ X
+ M. o2 N- q$ P5 k1 x- x: `$ b第四节， 扁鹊研究需要正本清源
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细辨卢医真伪，千年误解杨雄 河北中医学院扁鹊文文化研究院 曹东义、张培红、张明泉 （这篇文章，发表于《中国中医药报》2021年3月1日第八版，而文字有所删节。这里是全稿。） 目前，很多认为扁鹊是“卢医”的说法，追本溯源来于对杨雄误解。其《法言·重黎》云：“或问《黄帝终始》？曰：托也。昔者姒氏（即大禹）治水土而巫步多禹；扁鹊卢人也而医多卢。夫欲雠伪者必假真，禹乎，卢乎，《终始》乎！”有些读者不看前后文，不了解杨雄这样行文的本意，就得出“结论”说“杨雄主张扁鹊卢人”，这里边有很多误解与误读。 杨雄说“医多卢”是批判而非赞扬 首先，从整个这段文字来看，杨雄不是为了赞扬“医多卢”，而是为了打假、揭伪。他说很多假冒的庸医，都打着“卢医”的旗号，所以他感慨“欲雠伪者必假真”。卖假货必然要借助于一定的“真”，假东西傍着真东西、真名牌，才能销售出去，否则就没人要，这种现象在商品社会、市场经济的时候，更为突出，危害更大。因此，才有了“315”消费者维权的节日。 “禹乎，卢乎，《终始》乎！”三伪并立，卢医在其中，伪医假药的危害，我们今天的体会更加深刻，也更不能容忍。杨雄本心只是为了揭穿王莽，未曾想歪打正着，行文牵涉了中医。 斗胆揭开《黄帝终始》真面目 杨雄不是打假英雄，也不是卫生监督局的执法者，他揭露假冒“卢医”不是目的，而是顺手拈来的一个例子，他主攻的目标是《黄帝终始》这本书。 《黄帝终始》打着黄帝的旗号，为的是替王莽篡汉找说法。王莽为了篡权，利用天命迷信欺骗大众，让一个农民在菜园子里挖出一块石头，上面写着一个“丹石符命”的天书：“告安汉公莽为皇帝”，他借这个“天命”骗术要登基，又嫌理论根据不足，就推出一部《黄帝终始》宣扬“五德终始”学说，为其“新朝”政权寻找“理论根据”。 大学者杨雄直指其伪，在《法言·重黎》中说“或问：《黄帝终始》？曰：托也！” 所谓《黄帝终始》，是那时盛行的谶纬之学，借此宣扬刘氏汉朝“赤世计尽，终不可强济。皇天明威．黄德当兴，隆显大命，属予以天下．今百姓咸言皇天革汉而立新，废刘而兴王。”托名黄帝的伪书，预言政权按五行生克而更替，又叫“五德终始”，宣称这是上天“明汉火德尽，而传于新室也。” 但是，黄帝以前结绳记事，其史官仓颌始造象形文字，黄帝怎能有五德终始之类的书籍传于后世昵呢？尧舜之前孔子不语，《尧典》、《禹谟》也只是记录他们故事的篇章而非其亲撰之作。继刘向之后校过书的杨雄自不难看出《黄帝终始》出于伪托。此时揭破该书的目的，确有重大的现实政治意义，而这样做需要很大的勇气。如跟随刘歆、杨雄辨析疑异的桓谭，因反对东汉光武帝刘秀用图谶建灵台几乎被杀，他时年近八十，但“谭叩头流血，良久乃得解（据《后汉书·桓谭传》）。”杨雄在《法言》中揭穿《黄帝终始》之伪，又说“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云”，无异于挖王莽政权的墻基．这需要很大的勇气与胆识。 揭伪需要旁证，“卢医”有真假 为了说明《黄帝终始》是伪书，杨雄随手举出两个更为荒谬可笑的例子加以类比：大禹治水而瘸腿，但是俗巫却说大禹治水靠瘸腿，因此发明了一瘸一拐当众得瑟的“巫步”，并美其名曰这是圣人步伐的“禹步”；扁鹊“过齐，齐侯客待之”，在卢地长期行医而名声在外，假冒的庸医误以为扁鹊是土生土长的卢人，就自称与扁鹊同乡都来于卢地，是其真传弟子而到处招摇欺骗世人，这样的事情很多，所以才出现了“医多卢”。 “姒氏（大禹）治水土而巫步多禹”与“西施心痛而东施效颦”无异，庸医不读《史记》，不学无术，不知“扁鹊者，姓秦氏名越人，勃海郡．鄭（鄚）人也”，故出此笑话。 作伪、售伪、揭伪、破伪均须借助某种“真”，但伪妄者所依托之真，往往不过是似真实假的东西，明眼人一看即能识破。杨雄《法言·吾子》云：“或有人焉，曰云‘姓孔而字仲尼’，入其门，升其堂，伏其几，袭其裳，则可谓仲尼乎？曰：其文是也,其质非也。敢问质？曰：羊质而虎皮,见草而说（悦）,见豺而战,忘其皮之虎矣。” 如果扁鹊确为卢人，杨雄要逐一揭破几百年中不是卢人却自冒为卢人的冒牌庸医，殊为难办，不能实现。因为古人流动性很大，里贯经常有变化，以杨雄本人言，《汉书》虽称其为“蜀郡成都人”生于蜀，但他的先人在晋时为“杨侯”，晋国分裂才逃到巫山，楚汉之际溯江而上“处巴江州”，汉武帝时始至蜀郡。司马迁的先人“世典周史”，周幽无道，司马氏与赵叔带同时“去周适晋”，其后司马氏或至卫，或在赵，或迁于秦。所以，断定一个古人是否为卢人，或曾否为卢人是很困难的，杨雄不可能逐个调查，然后得出某为真卢人，某为假卢人。司马迁《扁鹊传》即是试金石．自称卢人又云“与扁鹊同乡，得其真传”者，不论是否身为卢人，皆属不学无术的伪冒。 身处乱世，难于直言 只有深刻了解杨雄的身世，才能知道他如此写作的本心。 《汉书·司马迁传》云：“自刘向、杨雄博及群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐善，故谓之实录”。杨雄羡慕司马迁，能通古今之变成一家之言。他也深慕可马相如、屈原才学，长于赋辞，博通诸经，曾以《甘泉赋》、《河东赋》、《羽猎赋》、《长扬赋》讽谏汉成帝应勤政爱民，但恰值王莽专政，汉成帝只好沉溺于巡游玩乐之中，杨雄的规劝不但没有起到作用，反而成为游乐的颂词，他因此开始鄙薄辞赋为“雕虫篆刻，壮夫不为。”刘向反复上书，极言外戚专权之害，而杨雄不比刘向贵为宗室之后，故看破红尘，退而著《太玄》。有人嘲笑他以此为自己谋进身之道，他说：“子之笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚，不遭俞跗、扁鹊，悲夫！” 坎坷的命运，造就了他愤世嫉俗，冷嘲热讽的性格，《法官》是他论说古今，批判现实的代表作。《汉书·杨雄传》说杨雄与王莽，刘歆曾同为黄门郎，又与董贤同官，然而当“成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。乃莽篡位，谈说之士用符命、称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次转为大夫，恬于势利乃如是”。 玉莽篡汉，使杨雄“见所不欲见，敬所不欲敬”，为了“屈身伸道”而奋笔疾书。他当时虽年己逾花甲，但因王莽杀异党而受株连，杨雄毅然从校书的天禄阁上只身跳下，几乎摔死。他在《法言·吾子》中感叹：“震风陵雨．然后知夏屋之为帡幪；虐政虐世．然后知圣人之为郛郭也！”因圣人序君臣父子之道，“克己复礼”，而王莽却由“安汉公”．变成了“窃汉贼”，杨雄通达古今，怎能无所感愤？ 王莽篡汉成功后，策命西汉王朝最后一个皇帝刘婴：“咨尔嬰！昔皇天右乃太祖，历世十二，享国二百一十载，历数在于予躬。《诗》不云乎：‘候服于周，天命靡常！’封尔为安定公．永为新室宾。于戏！敬天之休，往践乃位，毋废予命！”刘氏西汉王朝至此气数已尽，“寿终正寝”了。杨雄在《法言》结束之前．不无讽剌地写道：“周公以来，未有汉公（王莽曾为安汉公）之懿也，勤劳则过于阿衡（伊尹）！汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎！辟雍以本之，校学以教之，礼乐以容之，舆服以表之，复其井（井田制）刑，勉人役，唐矣夫”！西汉王朝已经“终天”，杨雄却戏称其为“中天”。且不说王莽托古改制有无进步意义，伹杨雄看来，那不过是其篡权欺人的堂皇借口。 王莽篡汉时，既使用了“丹石符命”的骗术，又借“五德终始”学说为其“新朝”政权寻找“理论根据”．杨雄直指其伪，故有三伪并立之“卢医”。 两千年来，很多人只读“扁鹊卢人”，断章取义不读前后文，因此误解杨雄的人也越来越多，甚至以讹传讹，变成了杨雄主张“扁鹊是卢人”与司马迁持不同论点，岂非大谬？ % x: q+ I* A3 }& Z$ T( [4 i
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