河间老中医金栋先生，探索中医药起源系列文章

曹东义 · 发表于 2024-4-5 18:08:35

【医经钩考·暂定稿】一、为什么会有三皇五帝之说？

——三皇五帝指谁？

金栋按：如果对中医学感兴趣、对中医经典感兴趣、对中国传统文化感兴趣、对中国圣人感兴趣、对中国上古史感兴趣的话，“三皇五帝”就是绕不过去的坎!

据中华民族相关史料传说、古籍文献及明·徐春甫《古今医统大全》等记载，有传说之一的上古时期（没有文字之前）三皇即伏羲太昊氏（以木德王）、神农炎帝氏（以火德王）、黄帝轩辕氏（以土德王）与中医学有关系，即医学起源于圣人三皇之说，李经纬、林昭庚《中国医学通史》沿袭其说。

世传有伏羲太昊氏“画八卦”（《周易·系辞传下》）、“制九针”（晋·皇甫谧《帝王世纪》）、作《太始天元册》（唐·王冰注《天元纪大论》），汉代托名黄帝轩辕氏有《内经》《外经》（《汉志》）、神农炎帝氏有《本草经》之说。且此三皇皆上古圣人，有人文始祖之称。实际上，此三皇具体所指是后起，源于晋·梅赜伪孔安国《尚书序》及晋·皇甫谧《帝王世纪》。如《尚书序》说：“伏羲、神农、黄帝之书谓之《三坟》，言大道也。”

三皇五帝连名，见于《周礼·春官》说：“外史……掌三皇五帝之书。”到底谁是三皇，谁是五帝，未有具体所指。《周礼》为晚出古文经，由汉儒国师刘歆置博士时命名，原名《周官经》。其作者有三说，周公、刘歆伪造、战国时人撰写（蒋伯潜《十三经概论》）。

三皇五帝具体所指，所言不一。近现代史学大家吕思勉认为“三皇异说有六，五帝异说有三”（《吕思勉读书札记》），童书业《春秋史》认为“三皇之说有七，五帝之说有五”，合二说如下。

三皇七说如下：

（1）天皇、地皇、泰皇，见《史记·秦始皇本纪》；

（2）天、地、人三皇，见《春秋纬·命历序》，或天皇、地皇各十二头，人皇九头，见《太平御览》引相俊《始学篇》；

（3）伏羲、燧人、神农，见《礼纬·含文嘉》《白虎通》；

（4）伏羲、女娲、神农，见《春秋纬·元命苞》《春秋纬·运斗枢》；

（5）伏羲、神农、祝融，见《白虎通》；

（6）伏羲、神农、共工，见《资治通鉴外纪》

（7）伏羲、神农、黄帝，见伪孔安国《尚书序》、皇甫谧《帝王世纪》。

五帝五说如下：

（1）黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，见《孔子家语·五帝德》《大戴礼记·五帝德》《史记·五帝本纪》；

（2）太皞（伏羲氏）、炎帝（神农氏）、黄帝（轩辕氏）、少皞（今天氏）、颛顼（高阳氏），见《孔子家语·五帝》《吕氏春秋·十二纪》《礼记·月令》；

（3）黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜（实六人而为五），此二说见郑玄注《中候敕省图》；

（4）少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜，见伪孔安国《尚书序》、皇甫谧《帝王世纪》；

（5）伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜，见《周易·系辞传》《战国策·赵策》。

据上，皇非“三”而帝非“五”，且“一人有一人的三皇，各家有各家的五帝”。为什么最终定为皇三帝五——三皇五帝?

皇三帝五，实乃附会“三才、五行”而来，即“皇者效三才，帝者法五行”（顾颉刚《古史辨自序》）。因战国秦汉时期托古而推崇三皇五帝之说（汉时尤甚），实与邹衍的“五德终始”有关。无论是相克说，还是相生说，都不过是附会当时的统治思想为皇权造舆论，显然是杜撰，后人已经说破了这一点。宋·刘恕《资治通鉴外纪》、清·崔述《崔东壁遗书·补上古考信录》及近代学者如康有为《新学伪经考》、顾颉刚《古史辨自序·三皇考》等，均有详细说明。吕思勉《先秦史·三皇事迹》、童书业《春秋史·西周史略》，也有相同的论断（赵洪钧著、金栋补注《正说内经》）。

所谓“五德终始”，乃战国末驺衍关于历史变化的学说。《〈史记·封禅书〉集解》引如淳曰：“今其书有《五德终始》，五德各以所胜为行。”《史记·孟子荀卿列传》：驺衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”。认为土、木、金、火、水五种物质德性相克的循环变化，决定着历史上王朝的兴替和制度的改变。如夏、商、周三个朝代的递嬗，就是火（周）克金（商）、金克木（夏）的结果。秦始皇以及西汉的统治者都用此说为自己的统治寻找理论依据（张岱年《中国哲学大辞典》）。

五帝之说在前，三皇之说在后，乃“层累地造成的中国古史观”（顾颉刚语）——累积而成。各家主要说法略如下：

（1）五帝之说在前：

①五帝：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，见《孔子家语·五帝德》《大戴礼记·五帝德》《史记·五帝本纪》《白虎通·号》篇。

②三皇：伏羲氏、女娲氏、神农氏，见《春秋运斗枢》说：“伏羲、女娲、神农是三皇也。”

（2）三皇之说后起：

①三皇：伏羲氏、神农氏、黄帝氏，见伪孔安国《尚书序》与皇甫谧《帝王世纪》。

②五帝：少昊（青阳氏，一说今天氏）、颛顼（高阳氏）、帝喾（高辛氏）、唐尧（陶唐氏）、虞舜（有虞氏），见《尚书序》《帝王世纪》。

又，据地下相继出土的文物、文献资料，神话传说中的三皇五帝等上古圣人，疑确有部分其人或氏族。

要之，皇三帝五，实乃附会“三才、五行”而来，即“皇者效三才，帝者法五行”（顾颉刚《古史辨自序》）。因战国秦汉时期托古而推崇三皇五帝之说（汉时尤甚），实与邹衍的“五德终始”有关。

感兴趣者，可参看相关原著。

不当之处，请拍砖！

附：部分参考书目（略）

微信扫一扫，分享给好友

曹东义 · 发表于 2024-4-5 18:10:24

【医经钩考】医学起源于圣人

——三皇是医学之祖

金栋按：据相关医学史料、传说及古籍记载，医学起源之一有“源于圣人”，即三皇之说。以中医学而言三皇，则指伏羲、神农、黄帝，既是医学之祖，又是针灸之祖。见晋·皇甫谧《帝王世纪》、明·徐春甫《古今医统大全》、清·陈梦雷《古今图书集成医部全录》等相关书籍，现代中医史学大家李经纬、林昭庚《中国医学通史·古代卷》沿袭其说。下面转引徐春甫《古今医统大全》对三皇的解说。

（1）太昊伏羲氏：

伏羲氏以木德王（金栋按：五行之推演），风姓，蛇首人身，生有圣德，象日月之明，故曰太昊。母居于华胥之渚，履巨人迹，因始有妊，生帝，都于陈。其理天下也，仰观象于天，俯观法于地，中观万物于人，鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契，以代结绳之政。作二十七絃之琴，三十六絃之瑟，以修身理性，反其天真。所以六气六腑，五脏五行，阴阳水火升降，得以有象；百病之理，得以类推。炎帝因斯，尝百草，以制九针，以拯夭札矣（金栋按：《帝王世纪》作“伏羲氏……乃尝味百草而制九针，以拯夭枉焉”，此嫁接于“炎帝”，疑传抄致讹，或妄改）。

（2）炎帝神农氏：

按《通鉴》《帝王世纪》及《本草序》，炎帝以火德王，生于姜水，因而姓姜，有圣德，始教天下耕种五谷，故曰神农。味草木之滋，察寒热温平之性，辨君臣佐使之义，尝一日而遇七十二毒。神而化之，作方书以疗民疾，立医道救民夭札，著《本草》四卷。至梁，陶弘景以《名医别录》加之为七卷。至唐，李勣、许孝崇等奉诏更复採摭，去陶氏之乖违，辨俗用之纰缪，纂修为二十卷，于今行焉。炎帝救民，泽及当时，恩垂万世，何休哉！

（3）黄帝轩辕氏：

按《通鉴》《帝王世纪》《九鼎丹经》，黄帝姓公孙，讳轩辕，有熊国君之子，长于姬水，故又姓姬。生而神灵，习用干戈，以征不享。见日月星辰之象，著星官之书，占斗纲所建，始作甲子。帝以人之生也，负阴而抱阳，食味而被色。寒暑盪之于外，喜怒攻之于内，察五气，立五运，洞姓名，纪阴阳，咨于岐伯，而作《内经》。复命俞跗、雷公察明堂，究息脉，巫彭、桐君处方饵，而人得以尽年。受青牛紫府先生，三皇天文以效，万神至具。适崆峒，问广成子，受以自然经。登玉阙，得玄女九鼎神丹。至茅山，採禹余粮烹之，得铜，还荆山之下，鼎湖之上。叁炉定药，九鼎丹成。黄龙下迎，黄帝上升。群臣从上者七十余人。万姓仰望，故后世因名其处为鼎湖云。

那么，何谓“圣人？”相关大型权威性工具书解释如下：

（1）《辞源》说：“①人格品德最高的人。《易·乾》《文言》：‘圣人作而万物睹。’《老子》：‘是以圣人抱一为天下式。’儒家典籍中多以泛指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子。自儒家定于一尊以后，特指孔子为圣人。……②佛教、道教对佛祖、上仙的尊称。……③君主时代对帝王的尊称。”

（2）《辞海》说：“谓道德智能极高的人。《易·乾》：‘圣人作而万物睹。’”

（3）《汉语大词典》说：“①指品德最高尚、智慧最高超的人。《易·乾》：‘圣人作而万物睹。’《孟子·滕文公下》：‘尧舜既没，圣人之道衰。’……②专指孔子。……③君主时代对帝王的尊称。”

（4）《周易大辞典》说：“古代对具有最高品德和智慧超凡者的尊称。在先秦儒家典籍中一般泛指尧、舜、禹、汤、文、武、周公那样的人。‘圣人’一词在《易传》中凡34见，均属泛指。”

（5）《内经词典》说：“①能通晓天地之理、先知先觉、精通养生、且次于真人、至人而高于贤人者称为圣人。素1……。②指医疗技术水平高的医生。素76……素77……素80……。”

圣人是什么意思呢？

据古代典籍及工具书所释，李零《去圣乃得真孔子·〈论语〉纵横谈》认为，其本义有（1）圣人是无所不知、无所不晓的聪明人。（2）圣人是南面听治、统治天下、安定万民的人，古代的用法实与圣王同义，没有权位不能当圣人。（3）圣人是各种发明的集大成者，不是自己发明，也是臣下发明。（4）古人说的圣人是尧、舜一类上古帝王，都是死了很久的人。

据《易传》记载，上古圣人指伏羲、神农，其后有黄帝、尧、舜等帝王。孔子乃圣人之后，自己不会称圣人。孔子认为的圣人是尧、舜、禹、汤、文、武、周公，皆是“生而知之”的聪明人，自己没有权位、是“学而知之”的普通人。孔子被奉为圣人，是死后被弟子如子贡、宰我、有若等树为圣人，乃孔门后儒之所为！梁启超认为先秦三圣人，则指老子、孔子、墨子（梁启超《论中国文化史》）。

以《素问·上古天真论》《四气调神大论》等而言“圣人”，当如《内经词典》①所释，是道家本色，与道家善“摄生”有关。老子《道德经》乃道家典籍，老子一书中的圣人共31见。老子理想中的圣人，无具体所指，而是“与道同体”的人物，“处无为之事”，若以治国而言则为得道之国君，若以治身而言则为得道之“善摄生”者。然而

唐代王冰次注《素问·上古天真论》时说：“与天地合德，与日月合明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，故曰圣人。”王冰据《易·文言传》嫁接而来，以“大人”换“圣人”。《易·文言传》原文说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”《易传》之“大人”，指有身份地位的贵族、有大才德之人，非指圣人。

以中医学而言圣人，则指汉代医圣张仲景，其被尊为圣人，是金代以后之事。如金代刘完素尊其为“亚圣”，明代方有执有尊其为“医圣”。

金·刘完素《素问玄机原病式·序》说：“夫医教者，源自伏羲，流于神农，注于黄帝，行于万世，合于无穷，本乎大道，法乎自然之理。孔安国序《书》曰：‘伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。’……夫三坟之书者，大圣人之教也，法象天地，理和自然，本乎大道。仲景者，亚圣也，虽仲景之书未备圣人之教，亦几于圣人。”

明·方有执《伤寒论条辨·序》说：“医之为道，肇始于《本草经》，阐明于《素》《难》，至《伤寒论》而大备焉。《本草经》者，神农氏之书也；《素》《难》者，轩岐越人之书也；《伤寒论》仲景氏之遗书也。然《本草》之作于神农氏，世传其说而不经见，《嘉佑本草序》谓，神农尝百草而医方兴。上世未有文字，师学相传，谓之本草。两汉名医仲景、华佗诸贤，始因古学附以新说，通为编述，《本草》由是始见于《经》。诚如是，仲景既已首事其间，而乃有是论之作，则其先后《素》《难》而股肱之，其功岂不远贤于神皇轩岐与越人而独盛哉！于是医门尊之以为圣，犹儒门之圣孔子而宗师焉。”

据上可知，儒家、道家、医家之圣人，各不同矣！然伏羲、神农、黄帝，乃三家之祖宗也！

附：参考书目如下

曹东义 · 发表于 2024-4-5 18:11:09

曹东义发表于 2024-4-5 18:10
5 E* l1 j0 [8 P3 ^7 Z【医经钩考】医学起源于圣人: _+ a8 G3 J. R7 m
& Q. \ L8 e# I ~+ x/ f
——三皇是医学之祖

【医经钩考】神话传说中的“伏羲”

——袁珂《中国神话传说词典》说：

【伏羲】《世本·帝系篇》：“太昊伏羲氏。”据此，知伏羲即太昊伏羲，太昊与伏羲连称始此。然古书中太昊亦作大昊、大皞、太皞，伏羲亦作宓牺、庖牺、伏牺、伏戏、庖羲、炮牺。

《山海经·海内东经》云：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”《太平御览》卷七八引《诗含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏牺。”伏羲盖雷神之子。

传说中之伏羲为“蛇身人首，有圣德”（唐司马贞《史记·补三皇本纪》），“坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦”（《太平御览》卷九引《王子年拾遗记》），“师蜘蛛而结网”（晋葛洪《抱朴子·对俗》），“作瑟，造《驾辩》之曲”（《楚辞·大招》王逸注），“制嫁娶，以俪皮为礼”（宋罗泌《路史·后纪一》注引《古史考》），“取牺牲以充庖厨”（《太平御览》卷七八引《皇王世纪》）此皆犹人之伏羲。

神之伏羲，则能缘天梯建木以登天。《淮南子·墜形训》：“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”“众帝所自上下”者，盖缘建木而上下与天。《山海经·海内经》：“南海之内，黑水、青水之间，有木，名曰建木。大皞爰过，黄帝所为。”“大皞爰过”者，亦上下于建木之意。伏羲之神性明矣。

又，《礼记·月令》：“孟春之月……其帝太皞，其神句芒。”《淮南子·时则训》：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，榑木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者万二千里。”高诱注：“太皞，伏羲氏，东方木德之帝也；句芒，木神。”伏羲在五帝中为东方天帝，此即其神职。

金栋按：据崔述《崔东壁遗书·补上古考信录》，伏羲并非太皞。自战国秦汉以后，阴阳之术兴，始以五行分配五帝。如《孔子家语·五帝》篇说：“是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。”而战国《吕氏春秋》采之，西汉初《礼记·月令》又述之，遂以太皞配伏羲为木，为春，为始，为东方天帝……

附：“伏羲氏”之名诸家释义

——一人有一人的伏羲各家有各家的阐释

金栋按：伏羲氏，人文始祖三皇（伏羲、神农、黄帝）之首，乃神话传说中之人物，后演变为亦神亦人者！

伏羲氏，即“包犠（牺）氏”，中华传世典籍首见于战国秦汉《易传·系辞传下》，说：

“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

伏羲（氏），中华传世相关古籍中又作庖犠（牺）、庖羲、伏犠、伏戯（戏）、宓犠、炮犠等。可见传闻异辞，乃假借通用、亦或谬传之故，然其义不同。略例诸家释义如下：

（1）西汉末刘歆《世经》说：

“《易》曰：‘炮犠氏之王天下也。’言炮犠继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊。作罔罟以田渔，取犠牲，故天下号曰炮犠氏。”（东汉班固《汉书·律历志下》）

金栋按：犠，《说文》：“宗庙之牲也。”指古代祭祀用的牲畜，如牛、羊、猪。

（2）西汉末《礼纬·含文嘉》说：“伏者，别也，变也。戯者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。”

（3）东汉·郑玄（康成）注：“包，取也。鸟兽全具曰犠。”

（4）东汉·许慎《白虎通·号》篇说：“伏羲……画八卦以治天下，下伏而化之，故谓之伏羲也。”

（5）东汉·虞翻说：“庖犠太昊氏，以木德王天下，位乎《乾》五，五动见离，离生于木，故知火化。炮啖犠牲，号庖犠氏也。”（李鼎祚《周易集解》）

（6）晋·皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖犠氏……取犠牲以充庖厨，故号曰庖犠。后世音谬，故或谓之宓犠。……取犠牲以供庖厨，食天下，故号曰庖犠氏。”

（7）唐·陆德明《经典释文》说：“包，本又作庖，白交切；郑云：‘取也。’孟、京作‘伏’。犠，许宜切，又作羲；郑云：‘鸟兽全具曰犠。’孟、京作戯，云：‘伏，服也。戯，化也。’氏，包犠氏，大皞，三皇之最先。”

（8）唐·司马贞《三皇本纪》说：“太皞庖牺氏……养牺牲以庖厨，故曰庖牺。”

（9）北宋·刘恕《资治通鉴外纪》说：“取犠牲以充包厨，号包犠。”

（10）南宋·罗泌《路史》说：“伏，宓；羲，戯。字义皆同史传。或谓服牛乘马，因号伏犠，取犠牲以充庖，因号庖犠，最为鄙妄。

“按：庄周等古书皆作‘宓戯’，无作‘犠’者，且伏羲古或用‘羲’，而‘犠’牛之字未有用‘戯’者，况‘伏’岂得为‘服’‘御’字乎！故《世纪》云‘后世音谬，或谓伏犠，或作宓犠’，皆失其旨。然史传一书，元有异辞。予考古书，独《礼纬·含文嘉》云：‘伏者，别也。羲者，献也。’斯为最近。”

（11）清·李道平《周易集解纂疏》说：“愚按：庖犠之说不一。作‘庖犠’者，《世纪》谓‘取犠牲以充庖厨’也。又作‘包犠’，郑氏云‘包，取也。鸟兽全具曰犠’是也。又作‘伏犠’，谓服牛乘马，因号伏羲也。又《礼纬·含文嘉》曰‘伏，别也；羲，献也’。又作‘伏戯’，孟喜、京房并云：‘伏，服也；戯，化也’。谓天下伏而化之。此说近正。”

（12）吕思勉《吕思勉读书札记·伏羲考》说：

“《释文》云：‘包，本又作庖。郑云：取也。孟、京作伏。犠，郑云：鸟兽全具曰犠。孟、京作戯，云伏，服也；戏，化也。’案：郑说非也。

“《白虎通义·号》篇说伏羲之义曰：‘下伏而化之，故谓之伏羲也。’《风俗通义》引《含文嘉》曰：‘伏者，别也，变也；戯者，献也，法也。伏戯始别八卦，以变化天下；天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。’此今文旧说。

“《礼记·月令疏》引《帝王世纪》曰‘取犠牲以共庖厨，食天下，故号曰庖犠氏’，则袭郑曲说也。此说实本于刘歆。《汉书·律历志》载歆《世经》曰：‘作網罟以田渔取犠牲，故天下号曰炮犠氏。’《易》但言‘为網罟以佃以渔’而已，歆妄益以‘取犠牲’三字，实非也。”

据上诸说，可谓“一人有一人的伏羲，各家有各家的阐释”，而近现代国学大师吕思勉先生所考近是。

要之，伏，通“服”，驯服、降服也；羲，化也、驯化也，法也、法则也。伏羲，义指治理万民，服而化之，乃天下之法则也！

又，网传“伏羲一画开天”，妥否？

据相关史料，盘古氏在天地混沌如鸡子间一万八千年后开天辟地，“阳清为天，阴浊为地，一日九变”而天地始成，其后有天、地、人三皇氏，其后又有有巢氏“筑木为巢”，其后又有燧人氏“钻木取火”，燧人氏没而伏羲氏代之。哪来的“伏羲一画开天？”可谓“一人有一人的神话，各家有各家的传说”！

盘古氏→天皇氏→地皇氏→人皇氏→有巢氏→燧人氏→伏羲氏→三皇五帝→夏商周三代→秦汉→……