曹东义师徒一技之长空中课堂“每日一讲”散记，几百个与中医命运攸关的专题

马京雪 · 发表于 2018-1-18 21:34:16

今天晚上（2018年1月18日），马建辉讲述《回归中医》，他和大家一起讨论中医与西医不同的疾病观。中医重视千变万化的整体状态，西医重视体内的形态病灶；中医认为，病人的主观感觉就是自己诊治的客观依据；西医认为症状不可靠，仪器的检查报告才是客观依据。孰优孰劣？请听马建辉的分析与论述。http://www.ynjkcy.com/hgzy
祝贺马建辉讲述《回归中医》成功。他和大家一起讨论了中西医对待疾病的不同世界观、方法论。现在谈论中医、西医的区别，已经不能仅仅从解剖、器官的水平比较了，因为人类对健康与疾病的认识，已经深入到更为微观的领域，西医对于疾病的命名依赖于病灶，而病灶的疾病观已经落后了。不是病灶决定患者的生命状态，它只是一个影响因素。虽然病灶长期存在，但是患者的整体状态是经常变化的。病灶只是结果，不是原因，也不能完全决定疾病的未来，落后于动态的健康观、疾病观。
病灶能够说明的临床现象、疾病本质、治疗指征太少了，它既不能够说明过去患病细节的复杂因素，也不能决定疾病的未来转归，它只不过是西医医生选择手术、或者是使用西药的“向导”而已。几乎所有的亚健康人，他们的证候都可以被有经验的中医辨别出是患有什么病证，并且经过治疗，亚健康比“病人”更容易转变为健康状态，这一切使我们不能不说中医学具有更精确、更灵敏的长处。“辨证论治”在没有形成病理病灶之前，就诊断了患者，治愈了患者，说明中医“辨证论治”，具有很重要的优点，而且可以凭借人的主观感觉，养生防病，减少疾病的发生。所以，“治未病”，是治理没有病的身体，不是吃药，而是养生保健。

马京雪 · 发表于 2018-1-19 22:03:46

         今天晚上（2018年1月19日），刘云双讲述《挺起中医的脊梁——废医验药危害中医》2012年中医古籍出版社出版
         她和大家一起讨论方舟子提出的“废医验药”这个打着科学旗号，危害中医事业的错误主张，这是一个不能回避的问题。中西医并重是中国卫生体制的特色，也是《宪法》精神的体现，关系到人民大众的健康选择。“废医验药论”既危害中医药事业，也损害民众的切身利益，需要深入分析其错误，指出其危害，把正确的道理告诉大众。这是一件既重要又严肃的事情，也是医务、科技工作者的责任所在。
      随着西方科学与西医的传入，一百多年以来，中医一直处于被审视的目光之下，中西医不断交流，与时俱进。中医学者也一直在努力改变自身，试图证明中医的科学性。经过从王清任《医林改错》，到张锡纯《衷中参西》，再到中西医汇通、中医科学化、中西医结合、中医现代化等一系列的努力与奋斗，中医学并没有像希望的那样发生质的变化，即使想把中医“西化”的人，也无法将其西化，可以说“中医依然还是那个中医”。由此，一些对中医了解不深的人，提出来“废医存药”、“告别中医中药”、“废医验药”的错误论点。这些主张由于持论偏颇，理所当然的遭到了猛烈的抨击。但是，很多人并没有把中医学的优秀特质说清楚。http://www.ynjkcy.com/tqzydjl
      祝贺刘云双讲述《挺起中医的脊梁——废医验药正在危害中医》成功！《北京人在纽约》的主题歌“千万次地问” 唱得好：千万里（年），我（们）一直追随着你，可是你并不在意。你不像在我梦里，在梦里（治疗疾病）你是我的唯一（选择），（社会的发展，改变了周围的一切）我已经变得不再是我（课本里学的都是科学和英语，中医的语言我很陌生），而你却依然是你（生命离不开疾病，面对中医的时候，听到的依然是阴阳五行、脏腑经络、气血津液、邪正斗争）！你总是问我爱不爱你（是否选择中医）？我一遍一遍地问自己：你（与西医相比）到底好在哪里？
      一百多年以来，由于中医改变不大，而西医却发生了很多巨大的变化，已经不再是那个刚刚登陆中国的西医了。很多人不了解，现在西医许多观念也在逐渐发生变化，有的观点在某意义上说是向中医原理的回归。比如西医原来依靠器官解剖，说明人体的生理病理现象，但是细胞生物学的诞生，就发现了肺的非呼吸功能、心的非循环功能、肾的非泌尿功能、胃肠道有很多内分泌功能，因此，细胞生物学判定靠器官解剖，将人体归类为某几个系统的理论，有难以自圆其说的缺陷。每一个器官功能的维持，都必须依靠全身各个器官的协助。中医说的“五脏六腑皆能令人咳，非独肺也”得到了部分的证明。分子生物学的建立，把“细胞形态差异决定细胞功能不同”的理论推翻了，全身所有的细胞（除了成熟的红细胞与生殖细胞），细胞核都一样，每个不同细胞核里DNA的基因既不多也不少，结构决定功能的学说走不下去了。因此，分子生物学走向了蛋白组学、基因组学，向着中医学多元并存、整体和谐的学术特征进一步靠拢。“每一个体细胞核，都可以克隆出一个完整生命”，把只有多能干细胞、定向干细胞可以分化，而分化完全的体细胞不再可分化的旧观念彻底革除了，中医全息诊疗的眼诊五轮学说、舌诊摸脉，也不能说毫无道理。生命自组织理论的建立，为中医学扶正固本、注重自身平衡的理论，找到了更为强大的科学理论支撑。复杂性科学、系统论的深入研究，使中医辨证论治、复合组方的治疗思想，比单一靶点的化学药物更显优势。如果仍然用器官解剖看中医，用机械唯物论的观点衡量中医，其论点就显得格外狭隘。然而。持狭隘科学主义观点看中医的言论，仍然严重影响着很多人对中医的态度，这极为不利于我国的卫生事业发展，有害于国家自主创新战略的实施。我们不能回避他们的拷问，也必须回答中医学为何不能取消、如何优秀。

马京雪 · 发表于 2018-1-20 22:19:53

         今天晚上（2018年1月20日），张俊青讲述《中医近现代史话》，他和大家一起讨论建国后气功的兴衰。气功在我国有着悠久的历史，只是当时的称呼不叫“气功”。历史记载中的导引、按跷、行气、吐纳、辟谷等等，都与现在的气功有关。
         最早流传下来的“行气玉佩铭”，记载了战国时期的情况，是用玉石雕刻的艺术品。古人把气体的吸入、呼出这种极为平常的生理现象，刻在一件玉器上，毕竟不是一件寻常的事情，而是为了说明一个不寻常锻炼方法。假如没有深邃的内涵，玉器的主人就不会花那么大的代价去做它。在还没有纸的战国时代，能够刻在玉器上的文章，肯定隐含着古人自认为很高深的机理。
         1975年在长沙马王堆汉墓出土了《帛书·导引图》，墓主人把导引吐纳的形体动作，作为墓葬的重要随葬品，也是看重这种养生措施的一种表现。张良学在西汉王朝建立后，功成身退练习“辟谷”，也和重视导引、行气有关。因此，《行气玉佩铭》记载的内容，应该是最早的关于内气炼养的方法。
955年12月19日中医研究院成立典礼大会上，唐山市气功疗法小组与石家庄流行性乙型脑炎治疗小组、重庆市痔瘘医疗小组、以及治疗血吸虫病药物“腹水草”的贡献者，一起受到卫生部的表扬，并接受了卫生部颁发的奖状和奖金。可见气功治疗的功效一定非同小可。但是，后来气功被人利用，受到了前所未有的打压，其兴衰背后的原因，令人深思。我们期待张俊青的讲述。http://www.ynjkcy.com/zyjxdsh
      祝贺张俊青讲述《中医近现代史话》成功，他和大家一起讨论了气功兴衰的历史过程，以及背后的深刻原因。张天戈先生说，无产阶级文化大**的十年浩劫，把气功作为一种“封、资、修”的文化遭到摧残、破坏。搞气功的人员遭到批斗、游街示众、遣返农村、判刑改造等。张先生也未能幸免，被批斗，被改造，他虽然曾经与妻子一起商量，打算全家自杀，但是，他终于走过了灾难，奔向了新生。1979年，气功得到平反，1980年11月，河北省北戴河气功疗养院也落实政策，挂牌对外开放，接收全国和国际病人来院用气功治疗。但是，此时的气功发展势头又太快了，宣传导向、记者炒作，使气功发展偏离了科学轨道，因而造成了以后极度混乱的局面，给气功事业的发展带来阻力甚至灾难。
   “气功事业”的成功，不仅使缺医少药的人们找到了一种确实可行的、相对简单的、自己可以操造的治病养生方法，而且使一些人看到了“商机”，看到了有利可图，甚至培养了一部分“野心家”。他们在充分利用气功吸纳人们的钱财之后，还看到了可以把“气功”，变成“气功教”，把信众当作自己可以操作的政治筹码，把“气功”作为自己走向政坛，成为“当代神仙”的一条门路。因此，在中医理论启迪下，迅速成长的“气功健身”方法，逐渐被异化，被利用，成了某些人的“摇钱树”，成了培育“气功大师”的温床。气功被人利用，遭受损失有很多复杂的原因。

曹东义 · 发表于 2018-1-21 16:50:12

民@@，王秀民，市中医院:
曹老师，讲完时间有点短，我再准备点收获香山科学会议，其他您看我需要改正哪些？
我:
祝贺王秀民讲述成功！
我:
很好，很流畅。就是语速太快了，要放慢速度，就有讲课的感觉了。
我:
这样就延长了时间。
民@@，王秀民，市中医院:
嗯嗯，谢谢老师！就是才疏学浅不能展开，不知道老师整天在台上无稿怎哪自如
张相鹏研究生:
@民@@ 
民@@，王秀民，市中医院:
@张相鹏 谢谢
我:
@民@@ ，你说到了关键的地方，我最初的希望，是通过“温故而知新”，评议他们当年的文章，推广我们的思想。
梁国平正定中医悬壶济世:
音质音色很好
我:
昨天，我在北京讲座，把“河舟码头学说”讲出去了，台下的陈可冀院士、黄煌教授、周杰司长等很多专家，都反应很好。
我:
他们研究“方证关系”，从日本、胡希恕、刘渡舟、等等，都是“方证对应”，方证的关系是什么？如何看待证？并没有深刻的研究和阐述。
我:
用“热病统寒温”，病证结合、分级诊疗。证随时在变，到方（不变）就不变了。“船到码头方靠岸”，方证对应，在“河舟码头学说”之中，得到了更好的说明。
民@@，王秀民，市中医院:
恭喜老师，老师一直是我们指南针，向老师学习！我觉的学习中医就是一个塔，塔底，塔身，塔尖，塔底是理法方药，塔身是辩证论治，塔尖是灵魂，老师已经在塔尖，我们需要厚积薄发，老师讲的知识拓开啦我们知识面，感谢老师！
我:
只说“方证对应”，就丢了“病”这条河，看不到变化。只见树木不见森林，而“河舟码头学说”，超越了这些思维，使外感热病指导理论上升到一个更高的境界。
民@@，王秀民，市中医院:
老师，“河舟码头学说”是您提出的吗
我:
站在高山之巅，“孔夫子登泰山小天下”，像上帝那样看。有这样的境界感，才能看得远，看的准确。
民@@，王秀民，市中医院:
@张相鹏 @正定~梁国平 感谢
我:
我在《群英》里说：病证结合，就是阶段与瞬间的有机结合，是线段与点的结合，也是河流与舟的结合，结合得好就能比较理想地帮助患者恢复健康；结合不好，就可能影响、阻碍患者恢复健康。为此，笔者试图用“外感发热类疾病五级病证结合的诊治体系”，来包容古人的认识经验，并且为后来的探索留下足够的空间，使人类对于外感热病的认识不断深化、治疗措施不断完善，而不是永远停留在某一水平上。所以，新的外感热病理论体系，是一个开放系统，一个不断发展完善的系统。它不取消经典，而是让人们站在一个全新的立场上，重新认识经典、发展经典。
 
我:
历史的发展是不以人们的意志为转移的，外感热病的治疗也不会止步于张仲景的113方。这可能大多数人都赞同，问题的关键是怎样“开放”外感热病领域，让更多的新成果融会进来。笔者提出“病是河流，证是舟”，就是力图解决这一问题的一种假说。笔者期待着海内方家的赐教。
我:
因此，邓教授“回顾历史，可以看出伤寒学派与温病学派有逐步接近融会之趋势。为了探讨统一的途径，取长补短，兹拟订外感病统一辨证纲要如示意图”。邓教授的统一图，非常详细，容纳了现有伤寒、温病的主要学术内容，笔者完全赞同。但是，还是那一句话，如何使将来的外感热病新成果容纳进来，应该建立一套开放的体系，为发展预留足够的空间，使外感热病不断丰富。笔者试图用“病是河流，证是舟”的假说，提供一个思路。
我:
这是2006年出版的书
民@@，王秀民，市中医院:
老师我逐步的领会感谢老师分享！
我:
2008年我出版《中医热病新论》，进一步提出：邓铁涛先生提出的“把伤寒与温病，逐渐融合为热病”，是一个宏伟的理论构想。本课题就是按着这种理念进行研究、进行探索的一个尝试。笔者提出的“病如河流，证象舟，专方专药似码头”的新学说，就是力图阐明中医对于外感热病的治疗，是帮助“无论在何处进入河流的患者”尽快上岸，既不要耽搁太久，也不要触礁沉没。这个学说，既有利于世人了解，也有利于和西医交流。
我:
病证结合，就是阶段与瞬间的有机结合，是线段与点的结合，也是河流与舟的结合，结合得好就能比较理想地帮助患者恢复健康；结合不好，就可能影响、阻碍患者恢复健康。为此，笔者概括为“病如河流，证象舟，专方专药似码头”。中医对于外感热病的治疗，就是帮助“无论在何处进入河流的患者”尽快上岸，既不要耽搁太久，也不要触礁沉没。
因此，笔者试建立“外感发热类疾病病证结合的分级诊治体系”，来包容古人的认识经验，并且为后来的探索留下足够的空间，使人类对于外感热病的认识不断深化、治疗措施不断完善，而不是永远停留在某一水平上。所以，新的外感热病理论体系，是一个开放系统，一个不断发展完善的系统。它不取消经典，而是让人们站在一个全新的立场上，重新认识经典、发展经典。
笔者认为，外感发热类疾病统一辨证，可以初略地分为五级病证结合的诊治体系，第一级的病就是热病，它包括所有以发热为主要表现的疾病。第二级的病，根据古人的认识的不同，分成广义伤寒、广义瘟疫、广义温病三大体系。第三级体系的病，包括以六经、三焦、卫气营血和邪伏膜原概括出来的病。第四级是用治法概括的病证，第五级是古人有效方剂认识、概括的疾病。笔者试图用这样一个大筐子，囊括所有符合体系的古今认识，并为未来预留空间，可以在各个不同的级别上发挥、创新。

马京雪 · 发表于 2018-1-21 21:26:48

今天晚上（2018年1月21日），曹传龙讲述《永远的大道国医》，他和大家一起讨论王叔和的脉学成就。脉学是中医独特的诊疗技术，发源很早，扁鹊是集大成的医学宗师，《难经》之中体现出对于扁鹊脉学的继承与发扬；张仲景在《伤寒论》与《金匮要略》之中，深入阐发中医脉诊，借脉象谈病机，成就空前。王叔和整理张仲景的《伤寒杂病论》，并且撰写了《脉经》这部专门谈论脉学的著作，影响深远，不仅享誉神州杏林一千多年，而且几百年前就传到欧洲。我们期待曹传龙的讲述。http://www.ynjkcy.com/ddgy
祝贺曹传龙讲述《永远的大道国医》成功！他和大家一起讨论了王叔和的脉学成就。王叔和约生于东汉末年，他学识渊博，做了魏国的太医令。在中医学发展史上，他做出了两大重要贡献，一是整理《伤寒论》，一是著述《脉经》。《脉经》是继《难经》之后的一部脉学专著，他在写《脉经》时多次引用扁鹊、张仲景、华佗、以及《素问》等前辈的论述，内容很丰富。诊脉是中医学的独特诊断方法，是中医整体观念的重要体现和象征。脉象也在诊断中占有非常重要的参考意义，在此书中，王叔和对脉学的描述和阐释深刻而细致，可见他对于脉学的造诣之深。他将脉象分为24种，其中对于每种脉在医生指下的特点，代表病证等等，都描述得十分贴切，语言生动准确，非常实用。并与“平脉”（正常人的脉象）做了比较和区别。古时诊脉是诊三部九候的，就是人迎（气管双侧的颈动脉）、寸口（手臂外挠侧动脉）、趺阳（足背动脉）三部，每部三候脉共九候，诊疗时过程繁琐，患者还要解衣脱袜，不太方便。王叔和将诊脉法归纳整理，又大胆创新，将这种方法改作了“独取寸口”的寸口脉诊断法，只须察看双侧的寸口脉，便可以准确地知晓人身的整体状况。西医虽然也摸脉，但是只知道脉搏与心跳有关系，和循环有关系，不知道脉与天地阴阳，与气血、四季，肝脾脾肾都有关系。这是因为中医与西医的世界观、方**不相同造成的。

马京雪 · 发表于 2018-1-22 21:43:35

            今天晚上（2018年1月22日），霍立轩讲述《扁鹊文化与原创国医》，他和大家一起讨论扁鹊著作的有关问题。清代著名学者章学诚在《文史通义》之中提出：“六经皆史也，古人不著书。古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典。”自古以来，学在官府，没有民间私人著作。考古所见的甲骨文、钟鼎文，都是官府史官之类的官员所刻画，或者是占卜的巫官所为，是对于事实的记录，六经都是记载先王治国理政业绩的有关文献。
         春秋战国时代，诸子峰起，百家争鸣。《汉书·艺文志》说：“诸子出于王官，皆起于王道既微，诸侯力政，时君事主，好恶殊方，是以九家之说，蜂出并作。”先秦诸子的著作，既继承了此前官府政典的精华，也阐发了诸子对于当时政治形势的观点。虽然春秋之前也有“个人观点”，但是流传下来的文献却寥若星辰，非常罕见。春秋战国时代，中央集权政治逐渐解体，列国诸子发奋图强的政治主张，开创了空前繁荣的局面，学术著作随之出现并逐渐流传于后世。
         余嘉锡《古书通例》说：“春秋之前，并无私人著作，其传于后世者，皆当时之官书也。其他诸子，在三代以前者，多出于依托。”我们现在见到的比较早的诸子著作，比如《道德经》、《墨子》、《孙子兵法》、《论语》等，大都出现于春秋末期，《管子》虽然署名管仲，其实是其门人弟子根据其行事语言，加以整理而成书于后世。
孔夫子宣称自己“信而好古，述而不作”，他只整理前人的著作，而自己不亲自创作写书，但是由此可以反证当时“作而不古”的著作，在社会上已经有所流传。
      我们期待霍立轩的讲述。http://www.ynjkcy.com/bqwh       祝贺霍立轩讲述《扁鹊文化与原创国医》成功！他和大家一起讨论了扁鹊时代是否有著作？如果有著作，应该是那样的著作形式？北宋词人叶梦得《避暑录话》说：“古书名篇，多出后人，故无甚理。老氏别《道德》为上下篇，其本意也。若逐章之名，则为非矣。惟《庄》《列》似出其自名。”
王国维先生说：“《诗》《书》及周秦诸子，大抵以二字名篇，此古书之通例，字书亦然。”
余嘉锡《古书通例》说，古人的文章，不像后世的著作，都是“因事为文”，因此，书成一篇，就流行一篇，后人加以收集整理，才汇集成书，所以用作者“某某子”命名其著作。
      战国时代韩非的著作，当时没有署名，所以秦始皇读韩非的书，不知道作者是谁；
《史记·司马相如传》说：“上（汉武帝）读《子虚赋》而善之曰：‘朕独不得与此人同时哉！’（狗监扬得意）曰：‘臣邑人司马相如自言为此赋。’上惊，乃召问相如。相如曰：‘有是。’”
通过这两件事，余嘉锡先生说：“秦皇汉武，亲见其书，仍不知为何人所作，非李斯与韩非同门，扬得意与相如同邑，熟知其事，竟无从得其姓名矣。此皆古人著书，不自署姓名之证也。”
      从马王堆汉墓、江陵张家山汉墓出土的大量古书都没有书名，老官山汉墓考古发现10部医书也没有书名来看，扁鹊的著作，在春秋战国的时候没有书名，即使流传到了汉代也不会有书名。
      那么，《汉书·艺文志》所记载的扁鹊《内经》《外经》，又是如何认定的？
      请大家一起期待，下一周霍立轩将继续和大家讨论。

马京雪 · 发表于 2018-1-23 21:59:34

         今天晚上（2018年1月23日），张海涛讲述《中医外感热病学史》，他和大家一起讨论清代温病学的成就与缺憾。距今1800年前张仲景的《伤寒论》标志着伤寒学派的正式成立，之后又经历了历代中医先贤的不断补充和完善，为人类的健康事业做出了巨大的贡献。明清时期的医学家们，在继承了先人的学术思想的基础之上，又有很多创新，但是这些新的方药，不能容纳在六经辨证的体系之内，因此，逐渐形成温病学派，使中医外感病的治疗得到了更进一步的完善。两个学派的主要区别，伤寒学派主张以辛温发汗的方法治疗外感病（古代没有辛凉解表法），温病学派主张以辛凉透表的方法治疗外感病（但是没有想到温病后期阳气衰竭如何解决）。因此，似乎是水火不相容的两个学派，争论了将近300年。但是，二者争论的关键问题是什么呢？敬请关注张海涛为大家带来的讲述，希望能够破解其中的奥秘。          张海涛主治中医师、执业中药师、国家二级心理咨询师；中华中医药学会脾胃病分会会员；中华中医药学会肺系病分会会员；世界中医药联合会温泉疗养专业委员会理事；河北省第五批老中医药专家学术经验继承人，河北省优秀青年中医骨干人才；河北省中医药学会张仲景医学思想研究会常务委员；河北省针灸学会理事；《中医药与亚健康》杂志编委。毕业于北京中医药大学，师从河北中医药科学院曹东义教授。参加省级科研课题一项，参编著作6部，发表论文十余篇。崇尚辨病、辨脉、辨证、辨体质相结合，善用经方。主要从事脾胃病、呼吸病和肿瘤的研究与治疗工作，对多种慢性病和亚健康人群的体质调护与康复积累了较多经验。http://www.ynjkcy.com/zywg
         祝贺张海涛讲述《中医外感热病学史》成功！他和大家一起讨论了温病学的成就与创新，中医对于温病的认识模式，是不断发展、演化的。
《素问》认为“冬伤于寒，春必病温”，说明古代的温病都局限于春季，而不是散见于四季。
仲景《伤寒论》说温病的症状主要是“发热而渴，不恶寒”，属于里热外发型的热病，初期没有表证，治疗上也就不会使用麻黄汤、桂枝汤来发汗解表。
清代温病学家认为除了冬季的伤寒之外，四时皆有温热病，它们总称温病而不是总称伤寒或广义伤寒。其中最具代表性的观点是吴鞠通的《温病条辨》，其上焦篇云：“温病者，有风温、有温热、有温疫、有温毒、有暑温、有湿温、有秋燥、有冬温、有温疟。”
吴鞠通所说的这九种温病，几乎囊括了仲景时代的所有外感热病。所不同的是：仲景《伤寒例》用广义伤寒来概括这九种温热病，而吴鞠通则用广义温病来概括。
         叶天士在《温热论》和《三时伏气外感篇》中，将春温、风温、暑温、湿温、秋燥等四时温热病，都归为广义温病之中，反映了叶天士的广义温病思想。
      虽然，自清朝开始就有整合伤寒、温病学说的构想，但是一直没有成熟的方案，也就是没有成熟的“模式”。
有的主张以六经统温病，也有的主张以卫气营血、三焦统伤寒，也有的主张以八纲辨证统一寒温。而现在的教材编写上，把伤寒与温病说成是阴阳水火的区别，使两者越走越远，分歧人为加大，难于达成共识。
      邓铁涛教授研究寒温关系几十年，提出来“使伤寒、温病逐渐融合为热病”的理论构想，以热病统寒温，不是简单的伤寒与温病的统一。
伤寒、温病统一的提法，就好象分了家的弟兄再合在一起过，一个人一个行为模式，谁也难于说服谁。
“以热病统寒温”的理论构想，是突出热病，淡化寒温。

马京雪 · 发表于 2018-1-24 22:14:57

今天晚上（2018年1月24日），王秀民讲述《中医群英战SARS》，她和大家一起，讨论学术。SARS尘埃落定后，面对其发病、传变、转归，各医家有所反思，或从三焦辨证、六经辨证、卫气营血辨证，分别总结，写出了弥足珍贵的临床报道，有很多人从探讨其症候学特点，有很多深刻的经验总结。而在症候学方面，舌象瞬息万变，符合温病学中的疾病的传变规律。中医认为观舌色可知疾病之性质，正气之虚实，看舌苔可辨邪气之浅深，胃气之存亡。期待从舌象中，发现疾病的传变规律，将来进一步指导临床。SARS恢复期，摆在医生面前的首要问题是：如何使患者肺尽快康复，这是疾病转归的关键时期，是向愈还是转为坏病？敬请关注王秀民为大家呈现这些专家宝贵的经验。http://www.ynjkcy.com/zyqy
祝贺王秀民讲述《中医群英战SARS》成功！她和大家一起回顾了2003年非典过后，中医学者发表的总结文章。中医与传染病斗争了几千年，古人不断总结，逐渐认识了外感病的发病规律，传变特点。病人情况，或轻或重；治疗结果，或愈或死。《素问》认为有规律可循，大约每日一变，逐渐传遍六经，死的病人多是“两感”，表里同病；治疗只有汗泄两法。张仲景沿用六经分证，但是有阴阳之别，有虚实之异，可以有半在表、半在里的情况，治疗上的八法虽然可以概括，但是112方，397法，让人眼花缭乱，颇不容易准确掌握。温病学卫气营血，三焦辨证，证候划分不同于六经，也是由表入里，但是不能纳入六经体系，只好另起炉灶。伤寒温病学说，虽然各有千秋，不该互相排斥，争夺地盘。统一寒温，需要智慧，不仅需要脑筋急转弯，还需要具有未来发展的战略眼光和策略。看不到寒温论争带来的不利因素，这样的人，自然不会接受新的辨证体系，继续匍匐在前人脚下就难“与时俱进”。请关注我们后边的讲述。

马京雪 · 发表于 2018-1-25 21:37:43

            今天晚上（2018年1月25日）20:30，马建辉讲述《回归中医》，他和大家一起讨论中医的独特诊疗思想。“请换一个角度看中医”，尽管中医不做解剖，但是并不能说中医不认识人体，不了解生命。按照当代物理学所达到的精确度来说，人体生理病理的精确度是很难被穷尽的。而且，过于精细的计算，不仅属于浪费，还可能更容易走向谬误，古人用春夏秋冬构成的阴阳四象，而不是用数字说明生命的道理。当代大数据，就是回归古人象思维。生命领域的复杂问题，最适合宏观调控。中医的危机，以及在当下的衰落，主要来源于人们的错误认识，以及某些名人的抹黑和故意歪曲。我们期待马建辉的分享和讲述。http://www.ynjkcy.com/hgzy
         祝贺马建辉讲述《回归中医》成功！他和大家一起讨论了换一个角度看中医的问题。我的世界，我们的身体，有很多可以测量的数据，这些数据有的是“斗称丈量”，有的是豪微克、纳米级，“标准差”很大，“标准误”也不小。用望远镜、显微镜可以发现真理，眼睛也能发现真理，不能说只允许显微镜、望远镜研究世界的本原，眼睛没有资格！象数之学，是中华文化的传统，也就是《内经》说的：“是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。”象可以概括数，数不能取代象，但是数构成象。任何象的背后，都有数据做支撑。

         还原论是从整体出发，“破碎化”研究对象，由大到小，希望找到构成整体形象的“质点”，一再分析，逐渐到了“基本粒子”，仍然没有找到物质的本源，也说不清纷繁世界的复杂变化。因此，希望借助微观化的数字说明世界，“数字化地球”“数字化人体”，都是一个理想化的模型，不可能“进行到底”，因为地球和人体，都是无限可分的，而且是变化不止、运动不息的。

         天地万物互相关联，绝对不是“破碎”之后，就能解释一切，解开所有谜底。

         电子计算机能够瞬间处理海量数据，似乎为“以数为本”的学问找到了可以“无往而不胜”的工具。但是，海量数据处理的结果，并不是以告诉人们这些具体数字为目的。人们利用这些数字必须借助计算机的快速计算，希望得到的是“象”，也就是希望通过这些数据看到数据所代表的整体。

         比如“二维码”技术，是在条形码基础上发展起来的，看上去一堆很混乱的线条或者图形，它实际上是计算机“0,1”二进制编辑起来的图像，为的是标示这个目标的大量细节信息，通过大量细节信息来区别不同的个体。

      很多时候，象和数的关系是很复杂的。世界上没有相同的两片树叶，因此每一片树叶的“二维码”也不会一样，自然也就不会有完全相同的人，更不可能有绝对一样的病变和病情。这样说来，研究规律必须“求同存异”，这个“同”，就是“象同”；所谓的异，也就是“数异”。

      看上去大致一样的象，背后的数存在着差异；如果只强调数的差异，就“只见树木不见森林”，也就不可能发现宏观规律。所谓规律，都是反复出现，不断重复的结果。其实，所谓的重复，只是“象的重复”，而不是“数的重复”。

      重复出现的象，是相似的象。比如白天和黑夜，四季轮回。其实，严格地说，每一个时刻，地球在宇宙空间的位置，都是不可重复的。也就是说，重复出现的现象，只是大致相同，根源上不相同，所有的规律都是概率。研究规律，也就是取象比类而已。

马京雪 · 发表于 2018-1-26 21:49:17

      今天晚上（2018年1月26日20:30），由黄小平为大家讲述《挺起中医的脊梁——废医验药危害中医》，他报告的题目是“莫把科学异化为宗教审判”

      方舟子说：“现代科学的源头来自古希腊的自然哲学，是在欧洲文艺复兴时期诞生、发展起来，然后向全世界传播的。古代中国也有灿烂的文明，某些技术发明甚至长期领先西方，但是为什么科学没有在中国诞生呢？这个问题是英国科技史学家李约瑟提出的，被称为‘李约瑟问题’。”
      方舟子这段话，乍看上去好像是一段学舌，没有什么问题，其实不然。这是一个抽象肯定，具体否定的做法，其想说的就是科学是西方发明的，与中国无缘。“李约瑟难题”的表述，在方舟子引文里也有一些走样、变味。假如李约瑟说“科学没有在中国诞生”，他怎么会写《中国科学技术史》？难道李约瑟写的是“五·四”之后“赛先生”来到中国后的科技史吗？显然不是。李约瑟先生认为中国古代有科学，而且很值得去写。
关注这个问题，也需要我们展开论述，才能说得清楚。
      我们期待黄小平院长在上海的讲述。http://www.ynjkcy.com/tqzydjl
      祝贺黄小平院长讲述《挺起中医的脊梁》成功！他的讲述批驳了方舟子科学只属于西方的谬论，也和大家一起回顾了科学走出长达一千年的“中世纪黑暗”是多么不容易，宗教审判所不允许人们探索世界的本来面目，谁研究客观世界就被宣布为“异教徒”，布鲁诺被烧死的恐怖，没有阻止人们向未知领域的探索。东西方的传统不一样，很显然，古希腊“土水风火”的四元素学说属于构成论，倾向于具体结构，容易走向实证和解剖，也容易由哲学走向科学，比如原子、物质是古希腊的哲学概念，后来都成了实证科学的基本概念；中医的“木火土金水”五行学说，是“时空化”了的哲学，包含着天地、阴阳、万物的时空元素，是万物之间的关系论，容易说明事物之间动态变化的复杂关系，只是借用了木火土金水的名称，就如同老子借用道路的“道”字一样，它们都不再是具体的形质，是“时空化了的哲学思想”，所以不容易派生、发展为解剖实证的学术，关于这一点，我们在后边还要展开论述。

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