齐景公公元前535年“齐侯次于虢”备查资料

曹东义 · 发表于 2019-3-16 14:36:19

孔子去曹適宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德於予，桓魋其如予何！”
　　孔子適郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
　　孔子遂至陈，主於司城贞子家。岁馀，吴王夫差伐陈，取三邑而去。赵鞅伐朝歌。楚围蔡，蔡迁于吴。吴败越王句践会稽。

曹东义 · 发表于 2019-3-16 14:43:55

孔子居陈三岁，会晋楚争彊，更伐陈，及吴侵陈，陈常被寇。孔子曰：“归与归与！吾党之小子狂简，进取不忘其初。”於是孔子去陈。
　　过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难於匡，今又遇难於此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋適卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂適卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”
　　卫灵公闻孔子来，喜，郊迎。问曰：“蒲可伐乎？”对曰：“可。”灵公曰：“吾大夫以为不可。今蒲，卫之所以待晋楚也，以卫伐之，无乃不可乎？”孔子曰：“其男子有死之志，妇人有保西河之志。吾所伐者不过四五人。”灵公曰：“善。”然不伐蒲。
　　灵公老，怠於政，不用孔子。孔子喟然叹曰：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”孔子行。
　　佛肸为中牟宰。赵简子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子。孔子欲往。子路曰：“由闻诸夫子，“其身亲为不善者，君子不入也”。今佛肸亲以中牟畔，子欲往，如之何？”孔子曰：“有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。我岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”
　　孔子击磬。有荷蒉而过门者，曰：“有心哉，击磬乎！硜々乎，莫己知也夫而已矣！”

曹东义 · 发表于 2019-3-16 15:42:32

1987年第五期《河北学刊》刊载了孙继民、郝良真的《赵都中牟历史琐见》，文中指出中牟邑应该在河北邯郸附近。这个观点得了河北社会科学院的支持，在河北省影响很大。

　　1993年，河南省社会科学院考古研究所与鹤壁市文物局组成专门的赵都中牟课题组，进行广泛的考古调查。首先提出了鹤壁鹿楼为赵都中牟说”。之后，姚志国、王文强二位先生又相继提出鹤壁故县为赵都中牟说。此学说在目前史学界为主流观点。

　　2004年第3期《文物春秋》刊载胡进驻的《赵都中牟新考》，作者又提出河北磁县讲武城为赵中牟说。

　　2005年第6期《中原文物》刊载林州张增午的《赵都中牟林州说的推定》，作者指出，河北的中牟邑应该在林州。

　　还有一篇《元氏中牟山》，此文是在网上看到的，作者及发表年份未知。该文作者提出中牟邑当在河北省元氏县。

　　另外还有河北蔚县说，文章名字和作者未知。作者引用《史记。赵世家》中的“恒子自立于代。烈候从代来。番吾君从代来。”这三句为证据证明河北中牟邑应该在代，就是现在的河北省蔚县。
肯定还有其他说法，无法一一收录。
还有一个现象，以前家争夺的都是河北中牟邑，河南中牟邑（县）独居一家，倒也相安无事。从近十年开始，各家学说在相互质疑的同时，开始一致的否定中牟县学说，主张历史上只有一个中牟邑。做为当事者之一的中牟县学说在史学界支持率直线下降。中牟县在这方面一直都是没有任何动静。对此，中牟学者齐治平在《细考中牟邑系列》中有如下观点：1，史上只有一个中牟城，只能在中牟县。2，河北中牟邑是一个中国史学界的巨大谎言。3，真正的所谓河北中牟邑应该是代（今河北蔚县）。
以上收录这些只是中牟邑研究的沧海一粟，这足以看出其中的混乱了。竟然有七个地方在争夺中牟邑，究其原因，各家拿出的证据都不能让大家完全信服，所以才仁者见仁，智者见智。相信中牟邑的真相不会一直这样乱下去，总会有真相大白的一天。

曹东义 · 发表于 2019-3-16 15:46:26

《史记.孔子世家》：“佛(Bì)肸(xī)为中牟(móu)宰。赵简子攻范、中行(háng)，伐中牟(móu)。佛(Bì)肸(xī)畔，使人召孔子。孔子欲往。子路曰：‘由闻诸夫子，‘其身亲为不善者，君子不入也。’。今佛(Bì)肸(xī)亲以中牟(móu)畔，子欲往，如之何？’孔子曰：‘有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。我岂匏瓜也哉，焉能系而不食？’”按：“佛(Bì)肸(xī)叛”这一事件史书记载不详，《史记》的这一段完全录自《论语.阳货》第十七章（该章朱熹注：“佛(Bì)音弼。”）。
杨伯峻《论语译注》说佛(Bì)肸(xī)是范中行(háng)的家臣，范、中行是范氏、中行氏两个人，且《史记》孔安国集解曰：“（佛(Bì)肸(xī)）晋大夫赵简子之邑宰。”看来佛(Bì)肸(xī)当是赵简子的家臣。
中牟(móu)，春秋晋邑，故址在今河南省鹤壁市西，不是现在的河南省中牟(mù)县。

曹东义 · 发表于 2019-3-16 16:06:17

卫后庄公，姬姓，名蒯聩，卫灵公之子，卫出公的父亲，春秋时期卫国第三十任国君，前480年—前478年在位。卫后庄公与卫国第十二任国君姬扬（即卫前庄公）的谥号相同，均为“庄公”，为了区别，故称“后庄公”。
中文名卫后庄公别名姬蒯聩 (kuǎikuì ) 国籍卫国民族华夏族职业国君性别男父亲卫灵公

蒯聩做太子时，与灵公夫人南子关系不好，想杀掉南子。
灵公三十九年(前496年)，蒯聩与他的党羽戏阳密谋，计划去朝见南子时杀了她。结果戏阳后悔了，蒯聩屡次向戏阳示意，南子发现了蒯聩的阴谋，告知灵公。灵公大怒，蒯聩**逃往宋国，后又投奔晋国赵氏。 [1-2]
灵公四十二年(前493年)春，灵公欲立少子郢为太子，公子郢推辞不受。同年夏，灵公薨，灵公夫人让公子郢承灵公之意即位，公子郢却让太子蒯聩之子姬辄即位。于是姬辄即位，是为卫出公。同年六月乙酉，赵简子派阳虎等人送太子蒯聩回卫国，想让太子蒯聩即位。卫国人听说后，发兵击蒯聩。蒯聩不得入，入宿而保，卫人亦罢兵。此后，卫出公连续在位十二年。 [1]
登基为君
卫庄公元年（前480年），孔悝的母亲伯姬（蒯聩的姐姐）与人谋立蒯聩为卫君，胁迫孔悝弑出公，出公闻讯逃至齐国。出公之父蒯聩立，是为卫庄公。 [3]
卫庄公二年（前479年），卫庄公回到卫国复位。他派鄢武子向周室报告，说：“蒯聩得罪了君父、君母，逃窜到晋国。晋国由于王室的缘故，不抛弃兄弟，把蒯聩安置在黄河边上。上天开恩，得继承保有封地，派下臣肸谨向执事报告。”周敬王派单平公回答说：“肸把消息带来告诉我，回去对叔父说：我赞许你继承先世，恢复你的禄位。要恭敬啊！这样才能得到上天赐福。不恭敬上天就不能赐福，后悔哪里来得及？” [4]
同年，卫庄公卜梦，其宠臣借机进谗言让庄公驱逐太叔遗。太叔遗逃亡到晋国。太子疾又因浑良夫对自己不利，遂劫持卫庄公强迫和他盟誓，而且请求杀死浑良夫。卫庄公说：“我和浑良夫的盟誓说过要赦免死罪三次。”太子说：“请在三次以后，再有罪就杀死他。”卫庄公答应了太子。 [4]
荒唐之死
卫庄公三年（前478年），卫庄公登城远望，见到戎州。他问是怎么回事，有人告诉他是戎人的居邑。卫庄公说：“我是姬姓，哪里有什么戎人？”就派人毁平了戎州。卫庄公使用匠人，长久不让休息。他又想要驱逐国卿石圃，没有来得及而祸难发生了。十二日，石圃联合匠人攻打卫庄公。卫庄公关上门请求饶命，石圃不答应。卫庄公越过北墙掉下去，折断了大腿骨。戎州人攻打卫庄公，太子疾、公子青越墙跟从卫庄公，戎州人杀死了他们。卫庄公逃到戎州己氏那里。当初，卫庄公从城上看到己氏的妻子头发很漂亮，派人让她剪下来，作为自己夫人吕姜的假发。这时庄公到了己氏家里，把玉璧给己氏看，说：“救我的命，给你玉璧。”己氏说：“杀了你，玉璧会那里去？”就杀死了卫庄公并获得了他的玉璧。庄公死后，卫人先立公孙般师为君，后在齐国压力下改立卫君起。 [5]

曹东义 · 发表于 2019-3-20 11:21:41

荀跞（前548年－前493年），中国春秋时期晋国政治人物、将军，晋国六卿之一。荀氏、按封地又为智氏，名跞，谥号文。智悼子荀盈（智悼子、智盈）之子。史称称智文子、知文子、智跞、知跞。
公元前533年，荀盈去世，由于其子荀跞年幼，晋平公想废黜智氏的卿位，但被智跞族叔中行吴保全下来，推举未成年的荀跞任下军佐。公元前519年，中行吴去世，荀跞开始依附国君晋顷公、晋定公。公元前501年，正卿范献子士鞅死后，荀跞成为中军将，继任晋国正卿，但荀跞的声势不如其副手，晋国中军佐赵简子。
公元前516年，赵鞅和荀跞请命于晋顷公，率晋军入周，占领王城，迎周敬王匄入城，平定了持续三年的王子朝之乱。
公元前497年，赵鞅（赵简子）杀死邯郸大夫赵午，赵午之子赵稷据邯郸发动叛乱，得到范氏家主士吉射与中行氏家主中行寅（中行吴的儿子）的支持。智跞联合魏侈（魏襄子）、韩不信（韩简子）奉晋定公之命，帮助赵鞅，反击范氏、中行氏。士吉射与中行寅失败，逃至朝歌。荀跞打算立士皋夷继承范氏、宠臣梁婴父继承中行氏，被赵简子拒绝，赵简子乘机彻底清除范氏及中行氏在晋国的势力，将晋国本来的三军六卿格局，裁减为二军四卿。
公元前493年，智跞去世，其子荀申（荀瑶的父亲）继承智氏，赵简子继承正卿。他的谥号为文，史称智文子、知文子。

曹东义 · 发表于 2019-3-27 16:26:45

曹东义，河北省中医药科学院:
各位好，为了充实剧本，又不泄密，建立本群。

张慧康徒弟:
收到

曹东义，河北省中医药科学院:
@张志文 ，您可以把田大校拉进来，我们一起讨论

曹东义，河北省中医药科学院:
我觉得，有很多细节，可以补充，马京雪提了一些建议，我觉得有些应该采纳。

曹东义，河北省中医药科学院:
[文件]

曹东义，河北省中医药科学院:
[文件]

曹东义，河北省中医药科学院:
有的人，还没看过剧本，目前就是这样

曹东义，河北省中医药科学院:
[聊天记录]

曹东义，河北省中医药科学院:
我觉得，如果加戏，迎合观众的心理。

1，可以演绎燕简公，他离开燕国，在齐国生活了4年，他原来妻妾成群，4年不见，这里边可以有很多故事。

2，燕国把燕姬送给齐景公，
这个燕姬如何安排？
她与燕简公什么关系？
她和新君燕悼公什么关系？

3，燕姬到了齐景公的身边，这里边故事更多。

曹东义，河北省中医药科学院:
发挥想象，编故事吧！

曹东义，河北省中医药科学院:
李世民与儿媳妇武则天秘史，
武则天与高宗的故事，
在这里可以适当借鉴一下

张慧康徒弟:
好的

张志文华北油田:
不离主线，有点演绎，才有商业价值！

曹东义，河北省中医药科学院:
齐国的宰相晏婴，人很幽默，是真名士自风流，他和燕国这个燕姬，也可以有点火花。

曹东义，河北省中医药科学院:
燕国把燕姬送给齐景公，就是古代的美人计！

张志文华北油田:
扁鹊的出生应该有点演绎

曹东义，河北省中医药科学院:
尽量不动扁鹊，他是神圣的

张慧康徒弟:
这里边没有扁鹊的出生，

曹东义，河北省中医药科学院:
只有扁鹊离家太久，或者再次出发的时候，才应该有妻子儿女依依不舍的故事。

曹东义，河北省中医药科学院:
不要说出生了，跨度太大，不好安排。

张志文华北油田:
白洋淀是女娲补天的地方，也是扁鹊出生的地方

曹东义，河北省中医药科学院:
从20岁，到70岁，已经很不容易了。

曹东义，河北省中医药科学院:
可以追叙，不能“现场”。

曹东义，河北省中医药科学院:
我想过，从白洋淀，到邯郸涉县娲皇宫去朝拜，祭奠远祖（司马迁说，扁鹊过邯郸，闻赵人贵妇人，即为带下医）但是，没有在故事里表现出来。

曹东义，河北省中医药科学院:
赵简子风流倜傥，一代豪杰，也可以有很多故事。

张慧康徒弟:
学生觉得还是要紧抓当时的社会背景，凸显出扁鹊同属于当时九流十家之一，是上承逐渐传向民间的上古医学、宫廷医学，当中整理医学体系，上医医国，为当时的社会问题找到解决途径，下启扁鹊学派，为中医之祖，扁鹊自幼应富仁慈悯命之心，同时又好于与人交流沟通，扁鹊的医术随着他阅历、接触的君侯的增多，而名气不断增大，期间收徒教授，但在其正要达到能在秦国稍微施展医以治国、医以济世的抱负时，也正是其正要开始著书流传时，受害而亡，留一个遗憾给后世，也留给那些自顾利益的大臣、不存好生之德以为民的君侯、不听纳谏言的君主以警示。关于吸睛的情节、丰满人物形象的情节，应在史实基础上适当扩充，如齐景公次于虢城时，这时齐国仍在公孙灶和公孙趸两位垂垂老矣的老臣手中掌握，景公虽有复兴桓公之远志，但时时仍谦虚谨慎，以待时机，景公之掌权用事，当在几年后公孙灶和公孙趸死去之后，所以齐景公面对晋国时，虽然有称霸之心，但无称霸之态度，因为此时晋国仍然强于齐国，景公君臣在与晋国外交时，需得谦卑恭敬，以顺其意，弱其志，但又不思听令，以试探晋国反应，另外，还有可能离间晋国六卿以分化晋国力量。

曹东义，河北省中医药科学院:
关于齐景公的把握，说得好。但是，
“扁鹊同属于当时九流十家之一”，有依据吗？
扁鹊是宗师，按照我的印象，不是九流十家之一。

曹东义，河北省中医药科学院:
子见南子是《论语·雍也》中一段话的开头。孔子周游列国期间来到卫国。当时卫国实际的掌权者是卫灵公的夫人南子。南子妖媚，名声不好，不过她仰慕孔子的能力和品德，知道孔子来了便很恭敬地请孔子去与她会见。于是就有了"子见南子"这一段。原文为:子见南子，子路不说。孔子矢之曰:"予所否者，天厌之!天厌之!"。人们对这句话的确切含义有所争议。这句话常被理解为:孔子去面见南子，子路有些不满(认为南子名声很坏，孔子不应该与之往来)，孔子说:我没有做任何不该做的事，否则老天都要讨厌我。南怀瑾批评这一理解，他认为这段话应当解释为:孔子去面见南子，子路不满孔子和这样的人来往，孔子说:我所讨厌并且绝不往来的人，是违背天道的、连老天都厌恶的那种人(暗指南子虽然名声不好，但是并没有做违背天道的事情，所以孔子才没有始终不见她)。详情见解读与阐述部分。

张慧康徒弟:
学生确实也为此疑惑，但学生觉得扁鹊和孔子、老子同时代，均为有识之士，各自在擅长的领域提出自己的解决当时社会问题的方法，撇开后世对孔子、老子等人的各种伟大名号，扁鹊、孔子、老子等都是那个时代的呐喊者和进步学者，只不过所执方面不同。

曹东义，河北省中医药科学院:
儒家、道家创立的时候，医学也成了体系，这是我们的落脚点，不要让医学落后于儒家、道家。
按说，儒家，道家应该向医学寻找智慧，比如，孔子的仁爱主张，就应该借鉴中医治病救人的思想，他因此而崇敬医学家，或者心存敬畏。

张慧康徒弟:
嗯嗯

曹东义，河北省中医药科学院:
老子《道德经》讲养生保健，也应该来于医学知识，而不是道家独创。

曹东义，河北省中医药科学院:
《新语．资质》
 
昔扁鹊居宋，得罪于宋君，出亡之卫，人有病将死者。扁鹊
至其家，欲为治之。病者之父谓扁鹊曰：“吾子病甚笃，将为良
医治，非子所能治也！”退而不用。乃使灵巫求福请命，对扁鹊
而咒。病者卒死，灵巫不能治也。夫扁鹊天下之良医，而不能
与灵巫争用者，知与不知也。
    案：《新语》为汉初陆贾所著，《史记．陆贾传》云：陆贾“凡
著十二篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰《新语》。
……余读陆生《新语》书十二篇，固当世之辨士也。”

曹东义，河北省中医药科学院:
扁鹊如何得罪了宋君？
我们没写出来，可以补充进去。

曹东义，河北省中医药科学院:
扁鹊到卫国的时候，正是卫灵公宠爱南子夫人的时候，孔夫子被邀请去和南子见面，
那么，扁鹊为什么不被邀请？
应该去，扁鹊去了，故事就来了。

张慧康徒弟:
嗯嗯，好的

曹东义，河北省中医药科学院:
我把武宁拉进来了，

曹东义，河北省中医药科学院:
张总，你看谁适合进来？可以少加几个。

曹东义，河北省中医药科学院:
孔子矢之曰:"予所否者，天厌之!天厌之!"。人们对这句话的确切含义有所争议
==============
 否，读如痞(pǐ)又作“否极终泰”、“否去泰来”。天地相交，因而安泰。天与地不相交，叫做否。在这种情况下，君子应该收敛自己的才华，以避免小人陷害；不可追求荣誉富贵，以避免小人嫉妒。闭塞到了极点，则转向通泰。人们将这些观点概括为否极泰来或否极终泰。原指事物发展到一定程度，就要转化到它的对立面。后常以此形容情况从坏变好。
【出典】：
    《易·泰》：“天地交，泰。”《易·否》：“天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。”《易·杂卦》：“否泰反其类也。”
【例句】：
    《吴越春秋·句践入臣外传》：“时过于期，否终则泰。” 唐·白居易《遣怀诗》：“乐往必悲生，泰来犹否极。” 唐·韦庄《湘中作》：“否去泰来终可待。”

曹东义，河北省中医药科学院:
厌1yā(动)
⑴一物压在另一物上 [press]
厌，笮也。――《说文》。段注:"此义今人字作厌，乃古今字之殊。"
地震陇西，厌四百余家。――《汉书·五行志下之上》
如墙厌之。――《荀子·强国》
厌目而视者，视一以为两。――《荀子·解蔽》
⑵又如:厌覆(车翻人压)
⑶泛指压制;抑制 [restrain]
东厌诸侯之权，西远羌胡之难。――《汉书·翼奉传》。――师古曰:"厌，抑也。"
故贤人立朝，折冲厌难，胜于亡形。――《汉书·辛庆忌传》。师古曰:"厌，抑也。"
⑷又如:厌抑(压制)
⑸以迷信的方法，镇服或驱避可能出现的灾祸，或致灾祸于人 [pray for suppressing or driving away]
秦始皇帝常曰:"东南有天子气"，于是因东游以厌之。――《史记·高祖纪》

曹东义，河北省中医药科学院:
孔子矢之曰:"予所否者，天厌之!天厌之!"。
=====================
这句话，我认为应该这样理解，应该这样翻译：“我的命真倒霉，老天爷也压迫我！老天爷也压迫我！”

马京雪:
我感觉扁鹊就是一个医痴，如果说扁鹊也提出治国理政方针的话，在当时的历史环境中，诸侯日思夜想成就霸业，恐怕扁鹊不是行医济世了，该是颠沛流离，**谋生了

曹东义，河北省中医药科学院:
不能说他是医痴，他开了十年旅店，后来行医。
如何是医痴？

马京雪:
扁鹊向诸侯民众宣传中医养生思想，这样比较好。一则可以借以宣传中医文化，二则应该符合一个医生当做的事

曹东义，河北省中医药科学院:
达则兼济天下，穷则独善其身，是中华传统

曹东义，河北省中医药科学院:
[链接]

曹东义，河北省中医药科学院:
利天下的思想源于《易经》，伏羲创立八卦哲学体系，每个卦都由三个爻画组成，其中有天道、有地道、有人道。天在上，地在下，都是为了人；八卦的道理，就是为了解决人道的问题。
　　“利天下”的思想萌芽，出现于生产力极为低下的时代：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下。”又说“服牛乘马，引重致远，以利天下。”也就是说，只要有了“利天下”的决心，即使条件不好，没有达到一定的职位，经过自己不懈的努力，就可以利天下。
　　“达则兼济天下”，是读书人过度自谦的话语，也有推脱责任的嫌疑，因为“达”的标准很难确定。
　　“天下兴亡，匹夫有责”，看上去慷慨激昂，但是，谁是匹夫？《易经》告诉我们服牛乘马，驾船行舟的普通人，都肩负着“利天下”的责任。
　　扁鹊在出名之前，是一个小旅社的负责人，这是他的舞台，也是他参与天下大事的机会。成为一个有作为的君子，未必需要高贵的出身，但是历史机遇很重要。假如没有在这个小旅社任职，扁鹊就不可能了解天下大事，难以接触南来北往的客商，也不可能得到长桑君的钟爱。

曹东义 · 发表于 2019-3-27 18:38:20

马京雪:
利天下，我感觉扁鹊应该把他的医术施展出来，不分贵贱贫富，积极救治，活人甚众，如同翩翩飞舞的喜鹊一样能够给人带来欢喜，解除病痛，治国理政的事还是交给老子、孔夫子吧

马京雪:
老子探求万物本源，终归于道，是“气一元论”的思想，扁鹊多与老子交流，与《黄帝内经》衔接比较好。

张慧康徒弟:
春秋末期是一个社会主要矛盾不断变化，原有社会制度不断崩解，新的社会制度不断孕育产生的时期，这时的理性觉醒和文化觉醒，促进了中华文化的传承、创新、融合，这个时期的一部分人，有着丰富多样的思想和认识，扁鹊虽然不可能像孔子、老子那样参与政治，但其通过不断的治病救人，也可能会意识到一己之力的不足，传道授业、著书收徒、整理前代医学理论思想、分别巫医、完善诊治方法、建议君侯安定百姓生活，这些都是扁鹊“利天下”心愿的实现途径和方法，扁鹊对这些方法的使用驾驭，也更能体现其善于学习，善于取他之长而融入医学之中，从而成为当时先进医学思想体系的代表人物。

马京雪:
这个好，符合一个自然人的想法

张慧康徒弟:
可能是之前我的表述不清楚，我说的所谓参与“治国理政”就是指的“建议君侯安定百姓生活、废除巫术治病、鼓励各国的医生及君侯接受自己的先进医学思想，以造福于更多地百姓”等等这些方面。

张慧康徒弟:
老百姓的生活不受到强横暴敛、战争的干扰了，身心健康了，人们都懂得如何养生健康，避开疾病之诱因，再加上一些懂得提前诊断、防治之法的大夫，天下也就太平了，这样扁鹊对医学和天下的最高期望也就达到了。

马京雪:
我感觉《医宗扁鹊》的定位是：1，澄清扁鹊的历史面目。2，向人们宣传中医文化和养生知识，借此破解“三高”等慢性病多发趋势。

马京雪:
3，从历史上看，中医的地位是“在朝，不在野”，长期以来没有建立公共卫生体系。我们是否挖掘经典中的公共卫生方面的知识，借扁鹊之口提出中医的公共卫生方面长期以来遭到忽视？这一点再讨论

马京雪:
4，我们还需要达到一定的商业目的。“鲜花是粪水浇灌出来”，我们需要赞助，如何做？

曹东义，河北省中医药科学院:
过去不是三高，而是吃不饱，饥寒交迫。
当然，宫廷里边，朱门酒肉臭，与民间不一样。

曹东义，河北省中医药科学院:
赵简子：“看来，长桑林先生没有看错人。”
扁鹊：“长桑先生在晋国、在赵家的医学事业，可有学生、后人继承？需要我来效力吗？”
赵简子：“晋国有医疗保健制度，医生不少，但是，像你这样突出和优秀的人，是很难遇到的啊。”
扁鹊：“那我就留下来，为晋国、赵家，保健护航吧？”
赵简子：“长桑老先生格外嘱咐我，不要把你留在身边。他说，你就像到处飞舞的喜鹊，周游列国，播撒大爱，逢凶化吉，遇难成祥。他建议我，不要为了自己，而剥夺了你游医、行医的生活。我想，这是长桑老人家把禁方书私自传授给你的一片苦心吧。”

曹东义，河北省中医药科学院:
扁鹊：“老人家当年说：‘得其人不教，是谓失道’，他老人家把传道与事业的发展，看得如此之重。我也只能这样，恭敬不如从命吧。”
赵简子：“我也很赞赏长桑老先生的敬业思想，同时，也赞赏你不辞辛苦，普救众人疾苦的精神。我为你取个名号，就叫‘扁鹊’吧。天下大众，谁有疾苦，就请你出诊，不管有多少高山阻挡，河流滞碍，你一飞就到。落在他们家的房檐上，或者院子里的小树上，然后救治病人。你是普天之下的保护神啊！”
扁鹊：“感谢您的厚爱！我知道，这是一份神圣的责任，是医学追求的永久目标。当年，伏羲制九针，神农尝百草，黄帝坐明堂，都希望大众摆脱疾病的困苦，达到百岁以上的天年啊。”
赵简子面向属下，大声宣布：“从今之后，大家不要再称秦先生了，都要尊称他为‘扁鹊’。虽然我不能号令天下，但是，在我赵氏家族的影响范围内，都可以这样称他。”

曹东义，河北省中医药科学院:
赵简子：“看来，长桑林先生没有看错人。”
===============杜大夫看到了，有错字
长桑林，应该是长桑君

曹东义，河北省中医药科学院:
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曹东义，河北省中医药科学院:
晋语·医和视平公疾 

曹东义，河北省中医药科学院:
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曹东义，河北省中医药科学院:
译注
作者：左丘明
　　平公有疾，秦景公使医和视之，出曰：“不可为也。是谓远男而近女，惑以生蛊；非鬼非食，惑以丧志。良臣不生，天命不祐。若君不死，必失诸侯。”赵文子闻之曰：“武从二三子以佐君为诸侯盟主，于今八年矣，内无苛慝，诸侯不二，子胡曰‘良臣不生，天命不祐’？”对曰：“自今之谓。和闻之曰：‘直不辅曲，明不规闇，拱木不生危，松柏不生埤。’吾子不能谏惑，使至于生疾，又不自退而宠其政，八年之谓多矣，何以能久！”文子曰：“医及国家乎？”对曰：“上医医国，其次疾人，固医官也。”文子曰：“子称蛊，何实生之？”对曰：“蛊之慝，谷之飞实生之。物莫伏于蛊，莫嘉于谷，谷兴蛊伏而章明者也。故食谷者，昼选男德以象谷明，宵静女德以伏蛊慝，今君一之，是不飨谷而食蛊也，是不昭谷明而皿蛊也。夫文，‘虫’‘皿’为‘蛊’，吾是以云。”文子曰：“君其几何？”对曰：“若诸侯服不过三年，不服不过十年，过是，晋之殃也。”是岁也，赵文子卒，诸侯叛晋，十年，平公薨。

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