大同学堂
第三讲
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为何大同？何为大同？如何大同？
陈一阳
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★【目录提要】
1、为何大同？——主要因为现实有许多“不同”、“大不同”，甚至有“世界末日”的危险。“先知诸教惊神启，当局群雄重煞机”。
2、何为大同？——秦始皇式的清一色的大一统？应该学习老子“以道立天下而不以兵強天下”的“百姓皆谓我自然”的世界大同。
3、如何大同？
（l）大同之道乃是“神州神何在？天下本天怀”的天理。
（2）大同史观，世界大同乃是天下大势。世界大同是从、强权政治发展成为“讲道理”的“游戏时代”
（3）大同之道能够对现实问题大而化之。
（4）大同之道，不仅讲自由，而且要提倡自觉，中国传统文化各家都很重视修身。只有多数人的自觉，才能在自由基础上实现社会共和。社会主义价值观，核心的核心就是“社会共和世界大同”
（5）大同社会可以说是文明的游戏社会，在“社会共和世界大同互联网”这样大平台上，讲究“自由参与、遵守规则、服从裁判”
（6）中国应该成为实现“社会共和世界大同”的榜样和中流砥柱。% x, Y% _# @: L; u! Q# |
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# h; ?: u& _" U$ ^. Y1 B4 Z各位老师、各位同学：
大家好！我们第一讲讲了大同学堂的宗旨——胸怀祖国放眼世界、以大同之道立天下；第二讲呢讲为什么说大同之道是中国文艺复兴主旋律，讲了一下“地界的中国文艺复兴”这个大背景。那么我们今天呢，主要讲讲为什么“大同”的“缘起”——也是回应有同学这一发问：为何大同？何为大同？如何大同？
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1为何大同？
为何大同？为什么要讲大同？最重要的就是现实社会存在着许多“不同”，许多“大不同”，所以才要讲大同。我们讲过，西方文艺复兴它的主旋律，是“自由”，准确的说是“自由高扬而神圣逐渐消解”。在没有自由的时候，追求自由是神圣的，是“天赋人权”。而如果有了自由之后神圣逐渐消解了那么自由也会像自由落体那样容易堕落。可以说不同的“自由主体”、不同层次的“自由主体”造成了许多现实的不同、”大不同，许多矛盾和冲突，最近100年还发生过兩次世界大战。为什么这样说呢？自由的不同主体，不同层次的“自由主体”之间，是很容易发生碰撞冲突的，如果没有神圣的引导法律的规范，那么这些冲突呢越来越剑拔弩张，正因为这样就需要寻求如何化解之道。无论现实的中国还是世界，许多人都觉得比较困惑，就现在流行的碎片化生活、碎片化思维、碎片化交往、碎片化研究，等等，尤其是911事件之后，“恐怖主义”影响越来越大，杯弓蛇影草木皆兵，各种国家、传统宗教，还有各种主义之间的、亨廷顿所说的“文化冲突”似乎越来越严重，所以世界充满了关于“世界末日”啊“末法时代”的恐惧。我曾经有两句话来描述当下世界——“先知诸教惊神启，当局群雄重煞机”。面对多世界和中国的上下左右远近内外的种种危机和冲突，更加需要寻求大同之道大而化之。
2何为大同？
这里就要强调一点，现实的各个宗教或者主义，可以说都是世界性的宗教、世界性的主义。某种意义上，他们都在寻求大一统，用我的话来说，他们大都在寻求清一色的“大一统”，可以说就是我们中国人最熟悉的，“秦始皇式”的大一统。这样的“清一色大一统”，这个已经给了我们沉重的历史教训。几千年来，要么残酷战争，要么就像某些宗教曾经有过对宗教异端的残酷镇压。还有我们中国的“文化大革”啊，那时“谁反对毛泽东思想就打倒誰”，全国都变成了类似历史上最大的“宗教裁判所”，人人都啊随时对其他人进行裁判为“反革命”，也随时会被其他人打成“反革命”。——这样追求“清一色”大一统，离我们并不遥远。所以我们寻求的大同之道，特别强调要“大而化之”，就是从历史上这些沉痛的教训中，寻求能够相对和平的大同之道，并不是追求“清一色的”世界大同，这一点，我觉得这个非常重要。何为大同？简单的就是两种，一种就是“秦始皇式清一色”大一统，另一种就是老子所说的“以道立天下、不以兵強天下、百姓皆谓我自然”的世界大同。
现在我读一段老子所说的话，才是我们最需要的大同之道一一老子说：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，天道圆圆，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。——所以老子强调的是，“不以兵强天下”，要“以道立天下”，才能“治大国如烹小鮮”，才能实现世界大同天下大治。1 B7 I+ W# F$ [3 Q
3如何才能实现世界大同呢？
我这里强调几点：
（l）世界大同乃是天理、公理。这可以表述为这两句诗——“神州神何在？天下本天怀”。——我们人间天下的一切，无论什么思想，什么主义，什么宗教、什么国家什么民族，不是都在“天怀”之中吗？我想这是不言而喻，不证自明的“天理、公理”，就是大同之道最基本的原理。 所以我们对“神州”、对“中国”应该有新的解读——所谓“神州”，“神”就是“天之神”，“神州”呢，就是“天之神”所喜悅的地方，非特指“地理中国”也。而“中国”呢，应该成为世界大同的“中流砥柱”，能够为天下“翕翕然浑其心”的中立之国。
（2）第二点就是前面讲过的“大同史观”，世界在两千六百多前后形成的一个轴心时代，我们人类从原始部落分散世界东南西北各个角落的原始部落走向世界大同的历史，主要的就是轴心时代的“四大轴心”引导的历史。这是说世界大同是历史发展的必然性，是天下大势。
（3）那么第三点就是我们讲大同之道如何对现实的矛盾冲突“大而化之”。重要的就是如何才能使“天下百虑而可一致、殊途而可同归”。千万千万不要追求“清一色的大一统”了！为什么现在啊我们现在强调啊生态文明，我们在政治上在思想上也应该是寻求相应的政治上的思想上的生态文明。那么我们现在讲大同，前提是有许多不同、许多大不同，那么我们寻求大同是为了“和而不同”，在共和啊社会共和世界大同基础上，各有各的思想，各有各的信仰，各有各的生活方式等等。那么这个共和社会，就需要相应的社会共识。这个社会共识就是“大同之道”。
（4）我觉得呢我们要不仅要追求自由，而且要追求“自觉”，——这个也是中国文艺复兴很重要的内容。中国传统文化各家都很重视修身，我们讲自由，是天赋人权。马克斯韦伯曾经强调是“新教伦理与资本主义精神”，那么我们现在提倡社会主义价值观，它的核心理念是什么？我认为就是追求“共和”——讲自由讲民主讲平等讲法治啊讲诚信啊等等，核心的核心就都是为了“社会共和”——让“共和国”名副其实。大家啊共同生存啊共同生活，共同游戏啊
（5）世界大同，可以说就是一个“游戏时代”——游戏时代需要讲究“自由参与、要遵守规则，要服从裁判。”这都是我们现在社会上方方面面啊我们提倡的体育精神，啊奥运会也好，足球世界杯也好，各种形式的游戏、包括我们现在在文化上开展的啊文字游戏呀诗词比赛等等，甚至经济上也可以，大家在那里玩股票，玩期货玩金融的各种投资啊互联网上创业啊等等，这些都可以成为大家共同参与的游戏，甚至政治上我觉得啊“城市城邦民主自治”是能够让广大市民公民乐于参与有能力参与的“政治游戏”，这样呢是最容易解决社会问题，化解很多社会矛盾，而且呢能够比较好地解决民生问题的最重要的政治制度——那么在国家层面呢应该提倡宪法神圣啊，在世界层面呢应该啊维护联合国的权威，在国家层面联合国层面建立起有效的、能够实现“社会共和世界大同”这样一种政治制度，这就是使大家能够在其中啊玩各种游戏的这样一个大平台，包括我们的互联网啊有形的无形的是吧，都是大平台，包括奥运会呀世界杯啊这些大平台。那么老百姓的普通生活呢也可以这样，像老子所说的——甘其食美其服安其居乐其俗一一这样，“天下大治”与“小国寡民”即城市城邦自治社团自治，各种各行各业自治。那么我们这样的社会嗯就是世界大同了。
（6）如何大同呢？希望中国能够成为世界大同的榜样——中国本身也是很杂的，东西南北都有很大差异，各种宗教、思想、主义也很多啊，还有港澳台问题民族问题等等，我希望中国都能以大同之道，提倡“敬天之神、尊道贵德要爱人如己要讲信修睦”，形成社会共识大而化之。大同这个理念发源于中国，希望随着中国文艺复兴，中国能够成为世界大同榜样成为世界大同的中流砥柱。
谢谢大家！
