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作者：王群海 中医说的“治未病”并不是没有病，而是指身体虽然已遭受病邪但没特别明显症状表露出来，也许还处于比较轻的隐藏阶段。此时，最好的医生独具慧眼，善于发现临床中的细微症状，积极采取最有效的办法，果断地一举铲除病根，从而隔断其扩散、蔓延、潜伏的毒苗。一般疾病的“三个阶段”：“治未病”成本最低，也很简易；“治欲病”次之；“治已病”成本最高，诸如困难、风险、安全系数大而且大，甚至还难以把握。 《鹖冠子》记载了扁鹊三兄弟的故事。一天，魏文王直接问名医扁鹊说：“你们兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”扁鹊成竹在胸地回答：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。”魏文王追问起由，扁鹊镇静自如，像背天书一样回答道：“长兄治病，是在病情发作之前；中兄治病，是在初起之时；而我治病呢，是在病情最严重之时。”魏文王听后恍然大悟，默默地点了点头，表示非常赞同“治未病”，觉得很在理，也是子民修来的的大富大贵啊！ 唐代大医家孙思邈则将医生分为上、中、下“三等”，把疾病分成“未病”“欲病”“已病”三个阶段。最高明的上等医生是治疗尚未发生病之时的“未病”；中等医生是治疗即将发病之时的“欲病”；最下等医生是治疗已经病了之时的“已病”。由此可见，名医最高明的地方在于“治未病”最拿手、得力，最受人们拥戴和尊重。 “上工治未病”针刺的三种方法。《灵枢·逆顺》说：“上工，刺其未生者也；其次，刺其未盛者也；其次，刺其已衰者也......上工治未病，不治已病。”更加完美地道出了针刺之法，要适时、适地、适人运用，以达到成就“治未病”的根本目的。因此，在《素问·刺热》中说：“肝热病者左頬先赤，心热病者颜先赤，肺热病者鼻先赤，脾热病者右頬先赤，肾热病者后颐先赤。病虽未发，见赤者刺之，名曰治未病。”很中肯地描述了“治未病”的诊断方法，给人以明鉴的启发。 熔炼精、气、神三位一体。形与神具，身心合一，从而激发出人体自我康复、防御疾病的能力。正如中医讲的“正气存内，邪不可干”，这与《黄帝内经》所说的通过精、气、神来“养生”是一脉相承，息息相关。至于道家内丹养生对精、气、神三者的修炼标准，如张三丰《玄机直讲》：“一刻之中亦有炼精化气，炼气化神，炼神还虚功夫在内。”陈致虚也在《金丹大要》中说：“精气神三物相感，顺则成人，逆则成丹......知此道者，怡神宁形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。”由此可以说，精、气、神实际上是一个有机整体，三者相互依存，生生不息，切不可截然分开。 中医将天、地、人“三才”能够达到“天人合一”的最高境界，更是默契地暗寓了“治未病”的深刻含义，还标志着中国医学由经验上升为理论的新阶段。医学典籍《内经》主张“天人合一”，其具体表现为“天人相应”学说。《内经》不止一次的重复强调人“与天地相应，与四时相副，人参天地”----《灵枢刺节真邪》；“人与天地相参也”----《灵枢岁露》《灵枢经水》；“与天地如一”----《素问脉要精微论》。认为人作为独立的精神意识之外客观存在的“天”，与作为具有精神意识主体的“人”，有着统一的本原、属性、结构和规律。因此，《内经》的天人合一观是《黄帝内经》天道观的目的所在。《内经》“天人相应”学说，可以从两个方面理解：一是从大的生态环境，即天地（大宇宙）的本质与现象来看“天人合一”的内涵；二是从生命（人的小宇宙）的本质与现象来看“天人合一”的内涵。如果都能够做到“天人合一”了，那么，“治未病”就再容易不过的了。 人体的“三焦”。中医认为：“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。”上焦宣发中焦上输的水谷精气，充养身体各个器官，像雾露一样均匀地敷布于全身。沤是形容中焦消化饮食的基本情况；指脾胃具有消化传输作用；中焦胃主消食化积，吸收精微，蒸化津液，使营养物质源源不断地通过肺脉的输布而化生营气。因这一作用好像沤渍食物的变化一样，故名而得。下焦灌渗水液，滤泌清浊，排泄二便等，其功能如沟渠排水，决渎流通一样。三焦的健康如上所述，也是“治未病”时淋漓尽致的绽放，生动、形象、具体的未雨绸缪，防微杜渐。 “风物长宜放眼量”，古时人们一直在“日出而作，日落而息”中生活，科学地遵循自然界的变化规律，“治未病”的责任也一定会牢牢掌握在自己的手中，真正达到“无病一身轻”，只有修炼成“阴阳和者，则病自愈”的大境界，才能人人健康的了。
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