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章太炎提倡国学否定五行 章太炎（1869—1936）是近代非常著名的人物，研究他的老师与他的学生对待中医的态度，可以见证中医的历史地位。 章太炎，原名学乘，字枚叔，后改名炳麟，因为仰慕顾炎武（顾炎武名绛）而改名绛，号太炎，浙江余杭人。其曾祖父章均，乃余杭巨富，曾创建召南书院、章氏义庄等。他的祖父章鉴（1802-1863），“少习举业(指准备参加科学考试)，以妻病误于医，遍购古今医学书，研究三十年。”后来成了一名为乡人治病的专业医生，曾被太平军指定为乡官。他的父亲章溶（1825-1890），曾任河南按察使，并任杭州诂经精舍监院多年，也是“生平长于医，为人治病辄效。”其兄章篯还曾得到为慈禧太后疗病的钱塘名医仲昂庭先生的亲炙，章太炎先生问学于兄长及仲昂庭，而且能“常得传”。所以章太炎家庭“三世业医”，有从事医学“行医济世”的优良传统。尤其是他的伯父章筏，更是当地一位医术精湛的名医，并且在医学上曾对幼年的太炎作过多方面的指点。 章太炎先生回忆说：“我的祖父晓湖先生，家有章氏义庄一千多亩，不喜做官，自设春风草庐，讽咏教读为业。并搜集了宋元明旧刊的线装书，约有五千卷之多。中岁之后，喜欢研究医术。因家境还富裕，诊病不收诊金，时常为贫苦农民免费赠药。他的药方，往往只用五六味药，可是任何重症的病人服了他的药，不到几天就豁然痊愈了。天平天国时，家道已中落，我的父亲香先生只挟了一部《章氏家谱》逃难 [1]。” 章太炎幼时，跟随外祖父朱有虔、父兄治经学和文字、音韵之学，并接受了外祖父不满清朝统治，崇尚明末爱国人士义举的思想影响。从1890年起，章太炎跟从汉学大师俞樾先生学习深造7年，并问学于黄以周、谭献、孙怡让等经学大家，打下了深厚的国学基础。 1895年，章太炎参加了康有为的上海强学会，1897年任《时务报》撰述和《经世报》编辑，因参加维新运动被通缉，1898年避往台湾，任《台北日报》记者。1899年东渡日本，结识孙中山。1902年在东京发起支那亡国二百四十二周年纪念会，号召推翻满清政府。旋回国与蔡元培等共组中国教育会，设立爱国学社。1903年在《苏报》上发表革命、排满文章，为邹容《革命军》作序而被捕入狱，在租界做洋牢三年。1906年出狱后东渡日本，参加中国同盟会，主编《民报》。后与陶成章等重组光复会，任会长。辛亥革命上海光复后回国，宣传“革命军兴，革命党消”，认为满清朝廷已经被推翻，革命成功，建立了中华民国，就应该功成身退了。值得一提的是，“中华民国”的国家名称，是章太炎在日本最先提出来的。1913年宋教仁被刺后，他只身来到北京，参与反袁斗争，被袁世凯禁闭起来，进行绝食斗争。袁世凯称帝失败后，他被认为是反袁的英雄。1917年7月任广州大元帅府秘书长。1922年在上海组织联省自治促进会，1924年脱离孙中山改组的国民党，1934年在苏州设立章氏国学讲习会。1936年病逝于苏州。 读了上面关于章太炎的简介，现在的年轻人很难建立具体的印象，还是让我们截取其中的历史片断，更加细致地看看章太炎对于当时中国青年的影响吧。 他1906年东渡日本时，曾在留学生界及同盟会的欢迎席上说了这样的怪话：“大凡非常的议论，不是神经病的人断不能想，就能想亦不敢说。遇着艰难困苦的时候，不是神经病的人断不能百折不回，孤行己意。所以古来有大学问，成大事业的人，必得有神经病，才能做到！……为这缘故，兄弟承认自己有神经病，也愿诸位同志人人个个都有一两分的神经病。近来传说某某是有神经病，某某也是有神经病，兄弟看来，不怕有神经病，只怕富贵利禄当面现形的时候，那神经病立刻好了，这才是要不得呢！”这种惊世骇俗的言谈举止，就是章太炎的性格，也是赢得鲁迅等人崇敬、追随的原因。他此前刚到日本的时候，户籍警察要他填表办户口，他在“出身”之后填的是“私生子”；在“年龄”一栏填的是“万寿无疆”；在“职业”一栏填的是“圣人”。弄得日本警察啼笑皆非，要把他押解驱逐出境，后来由梁启超出面说情，才算了事。 日本是章太炎的“福地”，他在那里收获了很多弟子，这些弟子影响了近代中国学术界，也在一定程度上影响了中医的命运。章太炎在日本收了黄侃、钱玄同、朱希祖、汪东、马裕藻、龚宝铨、康宝忠、余云岫、周豫才（鲁迅）、周启明（作人）、许寿裳、沈兼士、沈尹默、杜羲等作弟子。一时之间，人们都以成为章门弟子为荣。可是，话说章太炎收这些弟子的缘由，却完全是出于偶然，甚至是由一个恶作剧引起来的。 当年他主持同盟会的《民报》，晚间正在看书的时候，静坐窗前，不曾想楼上却飘下来一股尿液，稀里哗啦的响声惊动了他的思绪。他明白了是怎样一回事之后，当即对这没修养的行为大骂起来。楼上当空撒尿的，也不甘示弱，回骂不止。骂声惊动了四邻，大家一阵劝解过后，楼上的20岁青年黄侃方知道他骂的就是大名鼎鼎的章太炎。在一翻赔礼道歉之后，他却提出来拜师的要求，章太炎也乐意收下这位敢作敢当、知过即改的好学青年。他在为黄侃讲授国学的时候，“讲习会”弟子阵营不断扩大，渐渐地成了一个班，他们一起学习、讨论，研究诸子之学、文史学、制度学、宋明理学、内典学等。100来位留学青年，思想火花互相激荡、碰撞，为日后中国学术史留下了许多美谈。当然，学生里“离经叛道”的也不在少数。 在新文化运动开始的时候，鲁迅先生任职于教育部，每天研究碑帖，应该说与章太炎主张的国学是一致的。后来钱玄同鼓励他走出书斋，投身新文化运动，因此，才有了《狂人日记》《阿Q正传》的发表，为沉闷的中国带来一丝新鲜的空气。但是，钱玄同日后在《新青年》上大肆渲染取消汉字，却走到了保存国粹的反面，他的大师兄黄侃对此甚为不满，同学之间分道扬镳也就成为了必然。 章太炎对于弟子们不同的学术主张，往往是宽容的，甚至有不少纵容。因为人本事大了，难免恃才傲物，章太炎就常常不可一世，他的几位弟子也如乃师一样，脾气都不小，搁一起便难免磕磕碰碰。30年代初，章太炎带着黄侃到北京讲学，钱玄同对老师毕恭毕敬，小心翼翼，对师兄黄侃却根本不买账。有一天，在章太炎住处，黄侃开玩笑地对钱玄同说：“二疯，你来前，我告你!你可怜啊!先生也来了，你近来怎么不把音韵学的书好好地读，要弄什么注音字母，什么白话文。”钱玄同顿时翻脸，拍着桌子厉声说：“我就是要弄注音字母，要弄白话文，混账!”章太炎闻声赶来，哈哈大笑，排解说不许再争什么注音、白话文，都给我念日语字母！章太炎的意思十分明显，想想当年在日本一起学习的同门之谊，有什么好吵的 [2]。 也许章太炎在这个时候，想起了自己与老师俞樾的不愉快经历。那是他在1900年出席容闳“张园国会”时，反对“一面排满，一面勤王”，并当场割下自己的辫子，表示与清朝彻底决裂之后的事情。1901年，他去苏州拜望恩师俞樾，没有想到被俞樾大骂“不孝不忠”、“非人类也！”章太炎为了自己的理想和解救中国苦难的同袍，反对腐败的清朝政府，却被老师认为“不忠”；不听老师的劝告，被当作“不孝”，而且还被俞老夫子骂成“非人类也”！那该是一件多么难堪的事情啊！他的内心里充满了委屈，也充满了愤怒和决绝的执着。因此，他写下了《谢本师》一文，与老师“道不同不相预谋”地“拜拜”了。 章太炎在看待中医的问题上，与俞樾先生的观点就更不相同了，他对于中医有很深的感情。曾经有人问章太炎：“先生的学问是经学第一，还是史学第一？”他朗笑三声，答道：“我是医学第一”。这不仅反映了他做人的磊落，不以医学为末流，更不怕有人说中医落后，而欲加以取消。说来也是巧合，在章太炎的弟子里，鲁迅骂过中医，余云岫更是把取消中医当作“医学革命”. 章太炎1934年已经66岁，进入了垂暮之年，他仍然壮心不已，在苏州设立章氏国学讲习会，为保存、传播中华文化而奋斗。说起来“苏州章氏国学讲习会”的兴起，与章太炎的两个中医徒弟陈存仁、章次公参与促成有关。 此前，章太炎早已淡出政治舞台，在上海以“卖字”为生，也就是他对蒋介石说的“靠一支笔骗饭吃 [3]”。其实他只“喻于义”，而不关心“利”，为人卓而不群，给人写字的时候从不奉承。他有时因蔑视权贵而给人写的字，令附庸风雅的求字者哭笑不得。比如，他就写过“一二三四五六七；孝悌忠信礼义廉”的对联，求字的商人高兴地悬挂了很久，才知道这是章太炎骂他“忘（王）八”“无耻”。因此，他曾经陷入生活的窘困境地，不得不为一筒烟、一罐酱、一瓶臭豆腐而给人写字。 章太炎由于穷困和居室狭小，没有佣人。陈存仁1928年拜师章太炎，为的是学习国学，他目睹了老师的种种窘境，也为师母汤国梨女士多次跑菜市场，置办生活用品，甚至为应付催交20个月的房租而代她去找人要钱票。陈存仁为了缓解在章家打杂的辛苦，和避免跑当铺典质的心灵痛苦（陈存仁的母亲曾经告诫他，无论如何不能去当铺和衙门做事），才介绍了同学章次公前来拜师。此后老师家的很多杂事，都是由章次公来打点的。 两个中医学校刚毕业的穷学生，与一个已经“过了气”的国学大师，一起探讨国学，也一起体验生活的艰辛。章次公原来的名字叫章成之，因为倾慕章太炎，所以取字为“次公”，就是立志今后要做章太炎所做的那样的事，那样的人 [4]。章太炎先生也非常喜爱章次公，称他看病“胆识过人 [5]”，又说他的脉案“笔短如其人”。 章太炎后来的时来运转，是他带着陈存仁、章次公、汤国梨三人去杭州的一次旅行而“开创”的。本来生活拮据的章太炎,是无法到杭州旅游的，可巧1929年之后的一个春节，杭州昭庆寺的方丈慕名前来，求了几副字之后，很客套地说请太炎先生有空去杭州玩，“吃住全由寺里供给”。一生坦诚的章太炎信以为真，方丈走后他立即就要去杭州。无奈之下，汤国梨女士筹了20元钱，陈存仁、章次公每人带了4元（每人单程三等车厢的火车票需要一块八），一行四人就去了杭州。寺里的知客僧本来极势利，但是，碍于章太炎大名人的情面，不得不开了两个房间。然而，始料未及的是，章太炎的到来，惊动了当地的记者们，第二天杭州各报的报道接踵而至。一时间，“香客”猛然增多，却多是为看章先生而来。或来求字，或欲拜师，章太炎每到一地，都是跟踪采访的记者。 值得一说的是，章太炎到达的第二天就要去俞樾的故居寻旧。他于1901年作了《谢本师》之后，与老师“划清了界限”，再也没有见过老师。二三十年之后，老师也已经过世多年，他却穿起清朝的长袍马褂，也要陈存仁、章次公穿这样的旧时服装，要去瞻仰老师故居，其心情是相当复杂的。不料，来到老师故居，却被看门的老妇“扫了出来”。章氏师徒三人虽自讨没趣，竟然学起了程门立雪，一定要等到门再开时，再进去祭奠。等了两个时辰，终于等来了开门。在这等待的两个时辰里，他们谈到了当年的西湖，西湖的小桥流水、河堤、风物，也感慨了世事的沧桑，在这样的闲谈里度过了两个时辰，执着的信念，毕竟使他们登堂入室，不虚此行了。 陈存仁先生回忆说：“曲楼门开，有一个中年人走出，章师就诚诚恳恳地向他说明来意，那人自称姓陆，并说：‘曲园已数度易主，所以屋内没有一人是姓俞的。’章师乃要求到园里去‘耍子’（杭州话游览之意），主人即陪我等入内。庭院中，有枇杷树两棵，章师指说：‘这仍是旧时之物。’到大厅中，又见一幅横额，写着‘春在堂’三字，说：‘这也是曲园老人的遗墨’。就命我点起香烛行三跪九叩首礼。陆姓在旁看得呆了，章师又说出左边厢房，即是旧时他的读书处，要求拿出纸笔要留几个字，但是主人只有笔墨而无纸，章师即在墙上题了两首诗，黯然而别。 [6]”章太炎按照传统，执了弟子之礼，他的内心里必定是翻江倒海一般；俞老夫子在地下或天上做何感想，也无人能知了。 章太炎在杭州昭庆寺讲学三天，收徒多人。第一天讲的是“经学源流”，对于康有为“古今伪经考”大加抨击，听者兴趣盎然；第二天讲“清代国学”，更加精彩，大家兴高采烈；第三日讲“小学大义”，尽管阳春白雪，能听懂者寥寥，但是大家都是冲着章太炎“追星而来”，仍然把讲经堂挤了一个爆满。然而客居之地不宜久留，何况已有消息传来，上海的家里进了窃贼。他夫人深知家贫，竟说“尽偷无妨”。章太炎坚持要回上海，因为他担心家里收藏的宋元刻本的医书30多部被盗，那都是宝物。回家后见古籍完整无缺，章先生乐得大笑。 章太炎在杭州时就说：“以后讲学，改在沪寓”。返回上海之后，师母汤国梨与陈存仁、章次公商量应付学生的方式。他俩建议成立章氏讲学会，公开招生，考试录取。汤国梨不愧当世才女，也办过学校，开过报馆，她所写的一纸招生广告，引得海内广泛响应：张学良赞助三千、孙传芳赞助两千，政界名流，纷纷解囊襄助，不出一月，筹集光洋三万元。章太炎与陈存仁、章次公商量办学大事。因此，章太炎才有了在苏州置屋办国学讲习所的资本。 1927年王一仁、章次公、秦伯未等七人筹建上海中国医学院，章太炎鼎立相助，出任院长。因为学术主张不同，1929年由徐衡之、章次公、陆渊雷等另行成立上海国医学院，仍然由章太炎先生任院长 [7]。 在苏州，人们经常看到，一位老车夫，拉着一位老先生，上下车时两个人都颤颤巍巍的，不知是谁在照顾谁。课堂上，章太炎像一座木雕一样坐在那里讲课，一股股青烟袅袅地在头上盘旋、升腾，久患鼻渊的章太炎，以苍老而不太清晰的杭州土音，传播着国学精义。 章太炎先生秉性耿直，好讥评显达，而对于后学，却又奖掖备至。鲁迅“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的性格，与他的老师章太炎如出一辙。 辛亥革命之前，章太炎就接触了大量西方自然科学的书，到日本之后，他一方面为留学生传授国学，一方面大量搜集西方哲学著作，为推翻清朝专制统治写了大量的启蒙著作。章太炎受到青年人的爱戴，是很自然的事情。他与孙中山、黄兴一起，被人们尊称为“孙、黄、章”三位杰出人物。 辛亥革命胜利后，他总结说：“清失其鹿，民国肇兴，虽不血刃，百日而成，追惟事前经营之力，所以摩荡人心者，盖十有余年矣”。他对自己在启蒙方面的贡献毫不掩饰，他说：“夫推历史民族之义，足以为全国斗构，故举兵不为犯顺，推亡不为篡盗。”他反清朝建共和的正义主张，为民主革命建立了思想基础，对于推动辛亥革命的成功起到了一定的作用。 爱国主义是章太炎一生最鲜明的特点，早期反封建统治，后来提倡国粹，反对帝国主义侵略，他都进行了义不容辞的斗争。他说：“上天以国粹付余”，“闳硕壮美之学，而斩其统绪，国故民纪绝于余手，是则余之罪也。 [8]”他把捍卫中华文化，当作自己的历史责任。他在《国学讲习会序》中说：“夫国学者，国家所以成立之源泉也”。他说“一国之所以存立者，必其国有独有之治法，施之于其国为最宜；有独至之文辞，为其国秀美之士所赏爱”。“真新学者，未有不能与国学相契合者” [9]。 1908年，旅居巴黎的吴稚辉等《新世纪》派，提出中国文字是“野蛮”的、“落后”的，要用“万国新语（世界语）”取代汉语。他们说汉语已经不能适应时代进步的需要，“其意义为野蛮无意识之混合，绝无存立之价值”，“汉土之文，不在摧烧之列，即为送入博物馆之料” [10]。“中国文字为野蛮，欧洲文字较良”，“弃我中国之野蛮文字，改习万国新语之较良文字，直如脱败絮而服轻裘，故无所用其更计较。 [11]”章太炎为此写了《规〈新世纪〉》《驳中国用万国新语》等文章，他指出，语言是人类社会交往的产物，与“国民之性情节族”、“文史学术”紧密地联系在一起，不能破灭。他说：“尽用彼语（世界语），则吐辞述学，势有不周；独用彼音，则繁简相差，声有未尽。谈者不深惟其利病，而侥焉以除旧布新为号，岂智有未喻，以骛名而不求实之过哉！”他说：“为甚提倡国粹？不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我们汉种的历史”。“历史的用处，不专在乎办事，只是看了历史，就发出许多爱国心来，是最大的用处”。五四时期，他的学生钱玄同主张废除汉字，此前10年他已经批判过这样的主张了。 1931年九·一八事变之后，中国失去东北三省，面对日本帝国主义的侵略威胁，章太炎拍案而起，一方面斥责国民党当局的不抵抗政策，呼吁国人起来抗日，一方面以他的历史知识号召人们爱国抗敌。 1932年“一·二八”上海事变之后，日本帝国主义亡我之心日益暴露。1932年3月24日，64岁的章太炎在燕京大学发表讲演《论今日切要之学》，他说：“现在的青年，应当明了是什么时代的人；现在的中国，是处在什么时期；自己对国家，应负有什么责任。这一切问题，在历史上，可以全部找到明确的指示。----一国的历史，正象一国的家谱，其中所载尽是以往的事实，这事实即历史。若一国的历史已经没有了，就可知道这一民族的爱国心亦一定衰了。 [12]”一位老人，面对着北京大学的热血青年们，侃侃而谈，他们交流，他们共振，同呼吸，共患难。 他说：“外人所深忌者，莫若黄人自觉，而欲绝其种姓，必先废其国学”。“近来有一种欧化主义的人，总说中国人比西洋人所差甚远，所以自甘暴弃，说中国必定灭亡，黄种必定剿绝。因为他不晓得中国的长处，见得别无所爱，就把爱国爱种的心，一日衰薄一日”。在国难深重的中国，在许多人弯着腰、或者趴在地上看世界的时候，这样一位老人，忧国忧民，挺身其间，为维护中华民族的利益，大声疾呼，今天读来，仍然感人至深。 他说：“吾闻处竞争之世，徒侍国学固不足以立国矣，而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者也。故今日国学之无人兴起，即将影响于国家之存灭，是不亦视前世为尤岌岌乎？ [13]”章太炎先生远见卓识，他以大海潮音的气魄，发出狮子一般的吼声，怎能不引起人们的敬仰！ 这些思想，也许是钱玄同五四之后不久，就对当年废除汉字的过激言论后悔不已，“惭汗无地”，进而深修国学的原因吧 [14]。 章太炎先生对于中医的关注，也应当是出于对于中华文化的热爱，以及对于国计民生的关怀。虽然他在流亡日本期间，为孙中山、黄兴开过中药方，1910年写过一篇《医术平议》，但是，他对于中医的关注主要在1924年之后。1924年章太炎撰写的有关中医的论著，就达到11篇；1925年有6篇中医论著；此后，一直到1935年，几乎每一年都有多少不等的关于中医的论著问世。他对于中医的经典著作非常熟悉，尤其推崇《伤寒论》，出口成章。 章太炎不仅是“国家级”的大政治家、思想家、学问家，而且也应当是造诣很深、著作丰富的中医学大家。他在反中医思潮泛滥的时候，不是看不起中医，而是挺身其间，为中医说话。他说：“取法方东，不震远西；下问铃串，不贵儒医。通天人、陈五运者，医之稗荑；多议论、少成功者，虽是亦非。道不远人，以病者之身为宗师；名不苟得，以疗者之口为据” [15]。 由于当时没有先进的世界观和方法论指导，章太炎对于中医的认识也不全面，甚至表现出来轻视中医理论的倾向，这种影响一直持续了几十年。章太炎在1926年的《医界春秋》上，发表文章“论五脏附五行无定说”，主张废除五行。 章太炎先生论述说：“禹之大府曰，水火金木土谷。此指其切于民用者也。五行之官曰：勾芒、祝融、后土、蓐收、玄冥，此犹今世有盐法、电气、河道之官，因事而施，亦切于民用者也。逮《洪范》所陈，亦举五行之性耳，生克之说，虽《洪范》亦无其文。” 章太炎先生这些论述，是为了说明“天生五材，民并用之。”在这里的金木水火土，的确是五种元素，是与西方四元素说学相似的“五元素学说”，与印度的地水风火的“四大”学说也是很接近的。“五元素学说“与五行学说不同，“行”是运动，五个元素在运动之中，充满了相互滋生、相互制约的关系，也就是古人所说的“生克制化”。所以，我们说五行学说，重在“行”而不在“五”；五元素学说，重在“五”而不在“行”。 章太炎先生说：“尤在泾《医学读书记》举客难五行论，语亦近实。在泾欲为旧说弇获，不得不文饰其辞，然亦可知在泾意矣。”借与客人问答的形式，批判五行学说，由尤在泾开始。尽管如此，由于没有洋务运动近代西方文明的冲击，人们思想上还没有全盘西化的影响，尤在泾的批评不会有强烈的“冲击力”。 章太炎先生接着论述说：“医之圣者，莫如仲景，《平买》《辨脉》及《金匮要略》，发端略举五行事状，而他篇言者绝少。”张仲景的著作，以辨证论治为主，外感以六经辨证论治，杂病以脏腑辨证论治，很少提五行学说。因此，在近代一片废止五行的呼声里，张仲景的学说倍受重视，医圣的地位更加突出。 因此，章太炎提出来他的观点：“今即不言五行，亦何损于中医之实邪？五行之论，亦于哲学何与？此乃汉代纬候之谈，可以为愚，不可以为哲也。” 由于章太炎是国学大师，此论一出，中医界为之震惊，有人与章太炎辩论，章先生果断地说：“夫中医不可废也。然或谓中医为哲学医，又以五行为可信。则前者近于辞遁，后者真令人笑耳！ ⑥” 作为国学大师，章太炎知道古代关于五行配五脏的学说，是不统一的，有两种截然不同的配属学说。他说：“五脏之配五行，《尚书》古今文二家，已有异议，郑康成虽从今说，乃注《周官》‘疾医’云：肺气热，配火；心气次之，配土；肝气凉，配金；脾气温，配木；肾气寒，配水，则犹从古书也。以此知五行分配，本非一成，犹之天之赤道、黄道，及月行之九道，近代变九道称白道，于测天之实，不相干也。” 章太炎先生所说五行配属，可以有不同的方法，但是已经建立的医学理论模式，就不能再模棱两可，必须走向统一，以便于交流和发展。中医学经过几千年的积淀，选择了与《周官》“疾医”五行配五脏不同的方式之后，并没有发生歧义，整个中医学界是一脉相承的。章太炎先生在此处引用不同的五行配伍方式，除了表示他渊博的学问之外，就是为了他主张的“论五脏附五行无定说”找依据，是为了否定五行学说的理论指导做铺垫。 章太炎先生还说：“仆尝谓脏腑血脉之形，昔人初尝解剖而不能得其实，此当以西医为审。五行之说，昔人或以为符号，久之妄言生克，遂若人之五脏，无不相滋乳，亦无不相戕害者。晚世庸医，籍为口诀，则实验可以尽废，此必当改革者也。” 章太炎先生主张废除五行，其出发点仍然是以中医科学化为着眼点，而科学化的的标准，是以西医解剖实证为标准的。这是那个时代最流行的思维方式，即使是主张保存国粹的章太炎也这样主张，可见中医学生存的环境已经到了多么艰难的境地。这就好像一棵植物的生命一样，周围的环境、气候、土壤发生了变化，它的未来不是茁壮成长，而是逐渐萎缩，甚至逐步迈向死亡。这是一个时代的悲哀，不是哪一个人的责任。 《素问》说，“人以天地之气生，四时之法成”，又说：“天地合气，命之曰人”，人与天地互相交流，升降出入不息，因此才能“生长壮老已”。 《内经》又说：“天食人以五气，地食人以五味”，“五气入鼻，藏于心肺；五味入口，藏于肠胃”。本来是天经地义，不可否定的事实。“阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。”四时之气，充养五脏；四时之气，更伤五脏。怎么能说五行与五脏没有关系呢？ 否定阴阳五行理论，把阴阳五行等同于巫术迷信，是那个时代的新潮流。另外，章太炎先生不是临床医生，对于阴阳五行在临床工作之中的指导作用，了解不是很深入，因此，受时代影响故有此说。但是，此说影响了他的弟子章次公，使日后这位卫生部的顾问，因为他的主张而陷入被动，关了软禁，被迫学习马列四个月。 章太炎先生晚年说自己：“少年气盛，立说好异人，由今观之，多穿凿失本意，大抵十可得五耳。假我数年，或可以无大过。 [16]”大师谦虚严谨的精神，也颇值得后人学习。 章太炎重实践、戒空谈，研究中医，发扬中医学术的精神，仍然在人们的心理留下了深刻的印象。他说：“神输之针，灼艾之治，于足治头，于背治胸，远西刃割之医弗能为也” [17]。他善于吸收西医的长处，在他担任校长的中医学校里，也都是兼开西医课程的。
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[1] 薛慧山、追忆章太炎先生、见王大鹏选编《百年国士》中国文联出版公司、1999 年2 月第一版（1 ）、131 页。 # n1 I; s# C& P
[2] 叶兆言：恃才傲物的钱玄同、引自《周末》2003 年3 月13 日 % r( v) d$ ^! [6 y* i8 g, P+ p
[3] 陈存仁：师事国学大师章太炎、见王大鹏选编《百年国士》中国文联出版公司、1999 年2 月第一版（1 ）、145 页。 ! k; d* H2 E7 `! _/ K
[4] 孙砚孚口述、孙固笔录、忆我的老师章次公先生、见上海市中医药学会、南通市良春中医药临床研究所主办：《中医学家章次公百岁诞辰纪念》、49 页。 + ?+ {4 T" Z6 b7 t8 F
[5] 朱良春：发皇古义，融会新知——章次公先生生平及其学术思想、见朱良春主编《章次公医术经验集》428 页。
# N% U1 c, M; X[6]陈存仁：师事国学大师章太炎、见王大鹏选编《百年国士》中国文联出版公司、1999 年2 月第一版（1 ）、146 页。
" C; M9 }/ V' |2 ^) P- Y[7]孙砚孚口述、孙固笔录、忆我的老师章次公先生、见上海市中医药学会、南通市良春中医药临床研究所主办：《中医学家章次公百岁诞辰纪念》、50 页。
+ x( P! X& ~* g0 W[8]陶绪、史革新著：有学问的革命家章太炎、湖北教育出版社、1999 年11 月第一版、129 页。
4 Q% e4 `/ Z. k( X t1 D[9]陶绪、史革新著：有学问的革命家章太炎、湖北教育出版社、1999 年11 月第一版、248 页。 % @/ G. |2 [0 r' O Y5 _
[10]陶绪、史革新著：有学问的革命家章太炎、湖北教育出版社、1999 年11 月第一版、305 页。 3 u' W: d( Z4 [# p: ^3 n
[11]陶绪、史革新著：有学问的革命家章太炎、湖北教育出版社、1999 年11 月第一版、254 页。 8 l6 M, a# M1 f, [* G
[12]陶绪、史革新著：有学问的革命家章太炎、湖北教育出版社、1999 年11 月第一版、256 页。 @4 Q7 E! r0 B
[13]陶绪、史革新著：有学问的革命家章太炎、湖北教育出版社、1999 年11 月第一版、249 页。
- [6 C( o v3 D" \[14]邱巍：《钱玄同和他的家族》，选自《书屋》二〇〇六年第八期 , W) g' e9 B) ?0 p' s
[15]孟庆云：我是医学第一——章太炎先生的医学情缘、中国中医药报、2003 、8 、25 % \! n1 |8 m" [+ k1 O' R. A
⑥邓铁涛主编、《中医近代史》广东高等教育出版社、1999 年8 月第一版、260 页
8 V! U. ]: r3 O" d[16]陈存仁：师事国学大师章太炎、见王大鹏选编《百年国士》中国文联出版公司、1999 年2 月第一版（1 ）、152 页。
% J/ h( _- u8 `$ t[17] 陶绪、史革新著：有学问的革命家章太炎、湖北教育出版社、1999 年11 月第一版、133 页。
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