本帖最后由 曹东义 于 2024-3-29 09:01 编辑 ' a, `: T( r. M+ P& O! X
3 o4 R2 [& g3 u7 f u7 q% a曹东义 河北省中医药科学院 河北中医药大学扁鹊文化研究院 扁鹊有很多被人误解的历史谜案，所谓“扁鹊卢人”也是一个被误解了两千多年的冷笑话，它是被有些人“将错就错”巧妙利用了，迷惑了很多读书不求甚解的人。 扬雄(公元前58-公元18年),一作杨雄。西汉哲学家、文学家、语言学家。字子云。蜀郡成都(今属四川)人。为西汉时与司马相如齐名的,是西汉末年最受推崇的大学者。他在王莽时期身世坎坷，很不得志，眼见西汉江山被王莽巧取豪夺，他作为一介文人，只有拿起笔做刀枪，冷嘲热讽，对于王莽的“新朝”大加讽刺挖苦，所谓“扁鹊卢人”就是杨雄在破慌除伪的时候，顺便举出来的一个例子，没想到“冷笑话”，变成了“热根据”，被后人“反其意而用之”，作为认定扁鹊籍贯的所谓“依据”，这实在是“滑天下之大稽”。 杨雄在《法言·重黎》中说：“或问《黄帝终始》？曰：托也。昔者姒氏（即大禹）治水土而巫步多禹；扁鹊卢人也而医多卢。夫欲雠伪者必假真，禹乎，卢乎，《终始》乎！”有些读者不看前后文，不了解杨雄这样行文的本意，就得出“结论”说“杨雄主张扁鹊卢人”，这里边有很多误解与误读。 杨雄在《法言·重黎》中说的“医多卢”的“医”，不是医生的“医”，而是“伪医”，是那个时代的“医骗子”，“医多卢”的本意就是“伪医”、“医骗子”多出于卢。 为什么会有这样的现象？这是卖假货的人，一定要傍依一个真东西，就是杨雄所说的“欲雠伪者必假真，禹乎，卢乎，《终始》乎”，三伪并称，三个假货，都是一样的手法出笼的。 杨雄为了说明《黄帝终始》是伪书，他随手举出两个更为荒谬可笑的例子加以类比：大禹治水而瘸腿，但是俗巫却说大禹治水靠瘸腿，因此发明了一瘸一拐当众得瑟的“巫步”，并美其名曰这是圣人步伐的“禹步”；扁鹊“过齐，齐侯客待之”，在卢地长期行医而名声在外，假冒的伪医、医骗子误以为扁鹊是土生土长的卢人，就自称与扁鹊同乡都来于卢地，是其所谓“真传弟子”而到处招摇欺骗世人，这样的事情很多，所以才出现了“医多卢”。 “姒氏（大禹）治水土而巫步多禹”与“西施心痛而东施效颦”无异，庸医、医骗子不读《史记》，不学无术，不知“扁鹊者，姓秦氏名越人，勃海郡．鄭（鄚）人也”，故出此笑话。 作伪、售伪、揭伪、破伪均须借助某种“真”，但伪妄者所依托之真，往往不过是似真实假的东西，明眼人一看即能识破。 # I5 E" n/ B2 h! o( C/ x4 O ?
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目录 ! G5 w' V& b. m$ h8 T+ A8 N
第一章生平（学医历程） + `, \7 Q3 e% M0 }- C, b
第一节，扁鹊在鄚州客栈学医
# t2 _3 i4 Z' `& W+ B: l/ Q5 z一、开客栈迎来不同寻常客人
- m5 m" M3 M2 L( [% y( |" }7 t* g二、常人不解医学传承以为神仙密授 , C) h3 p+ Q3 p2 D, @. K# l0 s9 }
三、扁鹊医术高超不靠特异功能
* o: v. } H- h( g: H2 n第二节，扁鹊是秦越人的尊号
/ c, ?3 g9 s/ R一、赵人送给秦越人的尊号叫扁鹊
! W* P# f) l$ t. I! }! t& A二、扁鹊恰似“古代120”逐渐被神化
$ T$ N \4 ~7 r7 \第三节，扁鹊生活于春秋末期
2 e4 s- Z( ]1 B) p4 _- \; Y一、史学家尊重历史之真实性
9 K$ W$ B1 e1 N- |. F; A/ }/ R二、借神秘力量解除巨大现实困难
/ X; P1 s" z1 } W/ V2 w三、赵简子杀赵午激发六卿矛盾
( e( ?% f I- p6 T% H四、扁鹊诊赵简子临危受命
7 Y: p+ l& }$ o7 J0 }: l五、董安于被迫自尽锁定历史瞬间
7 l$ S2 c1 l; s' g$ p六、扁鹊诊赵简子见证历史大事件
: E7 _4 Y, E3 Y- F* Y6 K第四节，扁鹊故里今属雄安新区
, ]8 z( s0 ]* W4 y9 ?6 T; W( w3 }一、韩婴简写扁鹊里籍容易抄错 * p Q( o d; ?# p" h+ V6 z
二、司马迁为避再抄错而郡县并称
6 G' g; `3 _0 m1 ~2 @/ [三、郣海郡、郣海、郣均指沧州一带
B) q; e8 i: Z# [: H( J) n四、鄚州行政区划今属雄安新区 8 {, [! u/ _& h0 }" k
五、“齐天大圣”孙悟空并非齐国人
6 ~) W. y2 [+ j' V! ^六、“卢医”有真假后人误解杨雄
( {8 c- p- `: ]. U4 w七、扁鹊在卢行医被称为“卢医” 8 j: D: ~' Y% p- s( L
第五节，扁鹊墓葬庙宇跨五省区 4 ]' T- M3 K% S+ } T3 o' U
一、扁鹊大庙数鄚州最宏伟 ; D( s! M, Q9 [; B2 A' ^! I
二、扁鹊在内丘封地传承学术得安息 $ Q! T4 S: c: [
三、河南汤阴伏道扁鹊墓、庙 + Z" X# U d# |9 c& T
四、山东省境内也有扁鹊墓 9 z5 z7 r! y1 r9 ?) P
五、陕西境内之扁鹊墓、庙 3 [/ p4 t. `$ Q
六、山西境内两处扁鹊墓庙
% B6 r9 D( r( ^* R+ e$ c( i第六节、扁鹊墓庙与古代丧葬祭祀制度 + f" [9 B' p( ?
一、士大夫死后“三月而葬” % _( s+ b0 V' e |3 |3 X. @1 I
二、丧葬纪念活动有等级规定 $ Z& ?8 j; O( s8 C& I
三、墓而不坟是一个传统 , l n: z( ^9 G# ]9 s
四、暂时埋葬的简葬有原因 ' N. l. [# b3 z0 F! f+ l
五、扁鹊死后应当有墓无坟
! m( V' o1 K& S0 H/ j5 _六、扁鹊可能有过暂埋的简葬
# r5 Z2 f% V) s七、暂埋的扁鹊应该迁葬 / i& k: C1 v; @6 F, c/ O
八、各地扁鹊墓多为纪念坟
1 H' `; R' l' @; `# [九，扁鹊既是天神也是地鬼 + s0 b; d& A5 s" K3 A" G9 H
第二章行医业绩 ! J# ]; a2 O) b# U5 L' e }
第一节，扁鹊诊赵简子获地四万亩
. _5 w* A8 {8 x+ x# X第二节，扁鹊救治虢太子获得天下赞誉
& v( s7 D }/ X- a2 `! [7 u h* Z3 G3 L' a: l一、韩婴与司马迁先后说的有区别 $ Z# |/ V. ]8 J \8 ?+ K. R" O
二、虢太子与虢世子的异同
2 [8 @ A7 `: U三、开创了最早的中医师带徒
3 Y6 N' H" n& U四、虢太子在内丘拜师之历史文化
1 E, [$ C" ^) e6 H1 R" B9 p9 X第三节，扁鹊望桓侯有病早治医患和谐
1 Y9 i: g8 u% X8 D一、韩非笔下的扁鹊见蔡桓公
6 U2 ~+ H3 F2 i- H1 L二、司马迁接着叙述扁鹊见桓侯
E7 o. X$ z" y三、医患不和，桓侯丧失治疗良机
) S9 v, m4 F1 q& ?5 c5 C. y; `: `四、扁鹊痛说“六不治” 8 |) }, H* G: A5 E( ]" C9 N9 B8 l
第四节，扁鹊见秦武王是故事里的人物
5 @9 K5 N* _$ `; t) X0 G- h, G一、历代学者质疑其真实性 4 q: T% g5 k4 J1 n1 ^
二、这个故事情节与扁鹊身份不符
. E+ J# y, |* o! f- ?; i; l0 O三、“怒而投其石”与扁鹊性格不合 6 v, p b" p* p0 P! z* v D0 O
四、故事的宗旨是为了让武王知人善任 - M/ z% J3 Z% T
五、这只是一个与扁鹊相关的故事 ' N) S/ I/ `/ O
第三章著述 & F' k7 ~. V0 l7 v4 P5 Y `
第一节扁鹊时代应有医学著作 " |+ Z0 y$ o! M% S. [+ x
一、春秋之时，诸子之学兴起
- c; h: y7 p6 s3 }4 z: n二、扁鹊接受了师父传授的著作
8 P4 G$ ?- b% g5 z7 f三、扁鹊时代医学逐渐繁荣 3 i0 z8 I$ c ]$ i
四、官医考核绩效需要记录
- g: j8 V4 w# ]) o9 s, b6 i五、扁鹊带徒讲病流传后世
# C6 m0 ]' N! i* `' ~ [* ?! a' V第二节，《扁鹊内经径》《扁鹊外经》
- Y6 l' W8 J( p G8 V# H8 i( Z! O' |一、扁鹊著作是医经的代表 7 W" N& |6 \/ S4 S5 Y
二、《内经》托名黄帝集成新名牌 7 z( |3 n4 o t0 d" }! l
三、秦汉之前古籍多无书名 ; B( `0 C6 m' n# U& _. ]7 n
四、 西汉年前古医书由刘向命名 3 d# V' V9 s% G
五、皇甫谧“错认”《黄帝内经》 4 S3 \, [; z+ ?4 r
六、文献学家与临床家对待古籍不一样
; @$ _' Z' a* {8 _第三节，扁鹊与《八十一难经》 , ]4 Y6 z1 i& Y# [" P& ?0 L5 n
一、《难经》的作者之谜 9 h7 m Q6 G$ W
二、《难经》为何不署作者姓名
; x. u% E0 V' B- ]& k9 Q: q三、《难经》的著作年代 * U1 p: h* [: d- g4 Y8 c! F
四、《难经》的著作本意
3 e! g M" C! |/ I2 M9 s五、独创“寸口三部九侯”
5 Z2 n7 f" w# w; v r六、《难经》的学术贡献
/ H F- B$ O" c6 a第四节，扁鹊与《黄帝内经》
, A$ n) `- B/ L5 O; A一、《黄帝内经》发展了扁鹊医学 l5 W6 H- }+ ]" ]
二、心主火不必形成等于东汉 , g! _3 l# j# Q0 z/ Q+ ]
三、“三部九侯”发展了独取寸口
+ n4 k% `5 M* S, }四、寸口诊法形成于西汉之前
# ^, e1 y( h% W! e1 h! r+ [7 E五、“五十营”继承扁鹊“五十度”
* E( m# O* g) A; S$ D0 A& j第五节，扁鹊与王叔和《脉经》
$ Q7 l+ Y; a p( j1 g一、《脉经》是一部“全书”
1 i( K- I/ r# o& `8 M/ L二、《脉经》引用扁鹊的著作 # S. R: D- j9 q) f( x5 o
三、扁鹊著作已经被后人补充 % n; U, x3 s! S0 t- W$ f
四、扁鹊脉法重视呼吸与脉动的关系 + e/ P- a. E* N- \4 T4 W1 ]( x. v
五、扁鹊脉学重视脉应阴阳
6 R% j. V+ X; |9 W; c六、扁鹊脉学看重“动摇几分”
% M: O1 {/ v8 B七、扁鹊论脉出入昼夜五十度 * c* Y# B. C$ B& {3 [- S
八、扁鹊论损至脉影响《内》《难》 9 P w0 p' Q9 \4 V) w1 b- v
九、扁鹊四诊合参影响华佗
( x. Y {" P- L+ {5 @第四章学术思想
, I ]% @1 R1 Y% z0 [7 v% ^第一节，诊脉见五脏，独特世界观
( z" n* g/ y9 @: P一、早期说脉不与脏腑相联系 3 {- l1 P2 J( @0 r8 I; x
二、诊脉见五脏症结是理论创新
9 A% B1 @& z# G, @# G, }. P k" ?: u三、扁鹊“相病之法”脉有五脏 # f- F5 e- D; N" |% i/ {
四、从“五脏失神”到“五神脏” 7 ]- t0 [1 {2 r6 S0 ^( p9 J5 q: r8 t
五、扁鹊论脉与五脏、六腑相关联
* O- p0 w& S" V: l六、西汉仓公也可脉见五脏
8 S$ ]$ r# v, Z" j/ S# a! ?第二节，五脏有五色望诊能传神
; c, V4 z( T3 Q- c( T6 S" ]! F一、五色五脏相关被扁鹊认识
, C! {6 u! h# x* l) q二、《素问》升华五脏五色相关 9 t j) N5 E4 V& K. u4 I
三、《灵枢》也很重视望色诊病
3 I Y3 j; I2 `+ m四、《难经》发展扁鹊望色相病
( d' `. r2 `8 K第三节，阐述病机侧重脏腑经络 * k; L9 G5 T* ]- Q: a. E3 B3 h
一、虢太子尸厥属于“五脏厥中”
) K2 r& P1 {0 l1 e2 k二、脉应天地分六经阴阳
2 b- K# x$ S% I三、扁鹊重视寸口脉诊法 ' } |& i- I* u: f$ Y
四、扁鹊论呼吸与脉动、气行关系
1 b0 n% B8 q+ e五、扁鹊诊诸反逆死脉有要诀
: }- s& |6 n( ]/ e! A8 ?1 }第四节，杂合以治，内病外治
/ z7 ?2 b' o; H7 Q一、对尸厥病机有不同认识
9 y8 x+ i/ r# @: b( t' t5 k二、扁鹊论述尸厥的相应病机 / z4 Q& |; x8 P% v
三、扁鹊与众弟子杂合以治
3 L% C* X* x- z四、《素问》说杂合以治是圣法
% E9 g V9 l! z1 s0 } _0 @第五节， 随俗为变，以利天下
' b* h2 x( ?5 B$ q一、先秦时代的医学分科
3 \0 {2 \1 X8 k* v u二、扁鹊过邯郸成为妇科医生 2 g: n* ^5 j$ Q2 I( U& C- n7 K
三、扁鹊到洛阳开创老年科 : B# A3 m. y, d* Q5 m/ v( T
四、扁鹊到咸阳成为儿科医生
: [( j2 q8 @1 r7 i# ?( G) H# { E; p" C6 Q$ \
第五章 轶事典故（逸闻轶事） ; R8 f) F- i5 u0 j
第一节， 扁鹊换心手术不留疤 + r. c0 A+ c0 y1 C0 ]: e: d6 x
第二节， 扁鹊兄弟三人比医术 . @7 Q( Z) E* q x
第三节， 扁鹊与巫医势不两立 - {! @! r5 R3 m% |) u
第四节， 虢太子内丘拜师扁鹊 9 I6 r; K8 c9 I% i6 f! y
第五节， 与扁鹊有关的历史资料 ' _% t( k3 O6 ]3 H0 g. T
第六章 医论、医方、医案 ; ^+ p+ d& O7 D( }
第一节， 扁鹊论六不治事出有因
& |% n0 v) Z; Q$ u9 S: j; e第二节， 扁鹊杂合以治彰显特色 ' n0 d7 v5 D. Q; B$ ^8 Q6 ?0 d
第三节、 扁鹊智慧处理医患关系 ! K4 z' M% C& m
第七章后世传承
% P. v3 q" ^5 P: P, m- i第一节，仓公传承学习扁鹊学术 % y5 ^* t5 ~' o: d {$ a2 b
第二节，张仲景敬仰扁鹊重脉诊
/ Y% _" `2 W: Q第三节，华佗学习扁鹊望色断病
2 W$ o: } H1 c9 k第四节，窦材学扁鹊大灸特色浓 + e! k _5 z1 P ~
第八章 现代研究与应用 ! B5 p0 U" T& |5 F
第一节， 扁鹊医学与道家儒家 2 m, l- J8 Z3 H6 r/ N; W" W
第二节， 扁鹊文化核心是利天下
' g8 w; k W4 Y第三节， 复兴中医需要扁鹊文化
+ l5 m! l, \3 T [; [9 J- p' P$ z8 n0 p
第四节， 扁鹊研究需要正本清源
# K0 {* h& g% Z; f! S, A8 R0 }
细辨卢医真伪，千年误解杨雄 河北中医学院扁鹊文文化研究院 曹东义、张培红、张明泉 （这篇文章，发表于《中国中医药报》2021年3月1日第八版，而文字有所删节。这里是全稿。） 目前，很多认为扁鹊是“卢医”的说法，追本溯源来于对杨雄误解。其《法言·重黎》云：“或问《黄帝终始》？曰：托也。昔者姒氏（即大禹）治水土而巫步多禹；扁鹊卢人也而医多卢。夫欲雠伪者必假真，禹乎，卢乎，《终始》乎！”有些读者不看前后文，不了解杨雄这样行文的本意，就得出“结论”说“杨雄主张扁鹊卢人”，这里边有很多误解与误读。 杨雄说“医多卢”是批判而非赞扬 首先，从整个这段文字来看，杨雄不是为了赞扬“医多卢”，而是为了打假、揭伪。他说很多假冒的庸医，都打着“卢医”的旗号，所以他感慨“欲雠伪者必假真”。卖假货必然要借助于一定的“真”，假东西傍着真东西、真名牌，才能销售出去，否则就没人要，这种现象在商品社会、市场经济的时候，更为突出，危害更大。因此，才有了“315”消费者维权的节日。 “禹乎，卢乎，《终始》乎！”三伪并立，卢医在其中，伪医假药的危害，我们今天的体会更加深刻，也更不能容忍。杨雄本心只是为了揭穿王莽，未曾想歪打正着，行文牵涉了中医。 斗胆揭开《黄帝终始》真面目 杨雄不是打假英雄，也不是卫生监督局的执法者，他揭露假冒“卢医”不是目的，而是顺手拈来的一个例子，他主攻的目标是《黄帝终始》这本书。 《黄帝终始》打着黄帝的旗号，为的是替王莽篡汉找说法。王莽为了篡权，利用天命迷信欺骗大众，让一个农民在菜园子里挖出一块石头，上面写着一个“丹石符命”的天书：“告安汉公莽为皇帝”，他借这个“天命”骗术要登基，又嫌理论根据不足，就推出一部《黄帝终始》宣扬“五德终始”学说，为其“新朝”政权寻找“理论根据”。 大学者杨雄直指其伪，在《法言·重黎》中说“或问：《黄帝终始》？曰：托也！” 所谓《黄帝终始》，是那时盛行的谶纬之学，借此宣扬刘氏汉朝“赤世计尽，终不可强济。皇天明威．黄德当兴，隆显大命，属予以天下．今百姓咸言皇天革汉而立新，废刘而兴王。”托名黄帝的伪书，预言政权按五行生克而更替，又叫“五德终始”，宣称这是上天“明汉火德尽，而传于新室也。” 但是，黄帝以前结绳记事，其史官仓颌始造象形文字，黄帝怎能有五德终始之类的书籍传于后世昵呢？尧舜之前孔子不语，《尧典》、《禹谟》也只是记录他们故事的篇章而非其亲撰之作。继刘向之后校过书的杨雄自不难看出《黄帝终始》出于伪托。此时揭破该书的目的，确有重大的现实政治意义，而这样做需要很大的勇气。如跟随刘歆、杨雄辨析疑异的桓谭，因反对东汉光武帝刘秀用图谶建灵台几乎被杀，他时年近八十，但“谭叩头流血，良久乃得解（据《后汉书·桓谭传》）。”杨雄在《法言》中揭穿《黄帝终始》之伪，又说“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云”，无异于挖王莽政权的墻基．这需要很大的勇气与胆识。 揭伪需要旁证，“卢医”有真假 为了说明《黄帝终始》是伪书，杨雄随手举出两个更为荒谬可笑的例子加以类比：大禹治水而瘸腿，但是俗巫却说大禹治水靠瘸腿，因此发明了一瘸一拐当众得瑟的“巫步”，并美其名曰这是圣人步伐的“禹步”；扁鹊“过齐，齐侯客待之”，在卢地长期行医而名声在外，假冒的庸医误以为扁鹊是土生土长的卢人，就自称与扁鹊同乡都来于卢地，是其真传弟子而到处招摇欺骗世人，这样的事情很多，所以才出现了“医多卢”。 “姒氏（大禹）治水土而巫步多禹”与“西施心痛而东施效颦”无异，庸医不读《史记》，不学无术，不知“扁鹊者，姓秦氏名越人，勃海郡．鄭（鄚）人也”，故出此笑话。 作伪、售伪、揭伪、破伪均须借助某种“真”，但伪妄者所依托之真，往往不过是似真实假的东西，明眼人一看即能识破。杨雄《法言·吾子》云：“或有人焉，曰云‘姓孔而字仲尼’，入其门，升其堂，伏其几，袭其裳，则可谓仲尼乎？曰：其文是也,其质非也。敢问质？曰：羊质而虎皮,见草而说（悦）,见豺而战,忘其皮之虎矣。” 如果扁鹊确为卢人，杨雄要逐一揭破几百年中不是卢人却自冒为卢人的冒牌庸医，殊为难办，不能实现。因为古人流动性很大，里贯经常有变化，以杨雄本人言，《汉书》虽称其为“蜀郡成都人”生于蜀，但他的先人在晋时为“杨侯”，晋国分裂才逃到巫山，楚汉之际溯江而上“处巴江州”，汉武帝时始至蜀郡。司马迁的先人“世典周史”，周幽无道，司马氏与赵叔带同时“去周适晋”，其后司马氏或至卫，或在赵，或迁于秦。所以，断定一个古人是否为卢人，或曾否为卢人是很困难的，杨雄不可能逐个调查，然后得出某为真卢人，某为假卢人。司马迁《扁鹊传》即是试金石．自称卢人又云“与扁鹊同乡，得其真传”者，不论是否身为卢人，皆属不学无术的伪冒。 身处乱世，难于直言 只有深刻了解杨雄的身世，才能知道他如此写作的本心。 《汉书·司马迁传》云：“自刘向、杨雄博及群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐善，故谓之实录”。杨雄羡慕司马迁，能通古今之变成一家之言。他也深慕可马相如、屈原才学，长于赋辞，博通诸经，曾以《甘泉赋》、《河东赋》、《羽猎赋》、《长扬赋》讽谏汉成帝应勤政爱民，但恰值王莽专政，汉成帝只好沉溺于巡游玩乐之中，杨雄的规劝不但没有起到作用，反而成为游乐的颂词，他因此开始鄙薄辞赋为“雕虫篆刻，壮夫不为。”刘向反复上书，极言外戚专权之害，而杨雄不比刘向贵为宗室之后，故看破红尘，退而著《太玄》。有人嘲笑他以此为自己谋进身之道，他说：“子之笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚，不遭俞跗、扁鹊，悲夫！” 坎坷的命运，造就了他愤世嫉俗，冷嘲热讽的性格，《法官》是他论说古今，批判现实的代表作。《汉书·杨雄传》说杨雄与王莽，刘歆曾同为黄门郎，又与董贤同官，然而当“成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。乃莽篡位，谈说之士用符命、称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次转为大夫，恬于势利乃如是”。 玉莽篡汉，使杨雄“见所不欲见，敬所不欲敬”，为了“屈身伸道”而奋笔疾书。他当时虽年己逾花甲，但因王莽杀异党而受株连，杨雄毅然从校书的天禄阁上只身跳下，几乎摔死。他在《法言·吾子》中感叹：“震风陵雨．然后知夏屋之为帡幪；虐政虐世．然后知圣人之为郛郭也！”因圣人序君臣父子之道，“克己复礼”，而王莽却由“安汉公”．变成了“窃汉贼”，杨雄通达古今，怎能无所感愤？ 王莽篡汉成功后，策命西汉王朝最后一个皇帝刘婴：“咨尔嬰！昔皇天右乃太祖，历世十二，享国二百一十载，历数在于予躬。《诗》不云乎：‘候服于周，天命靡常！’封尔为安定公．永为新室宾。于戏！敬天之休，往践乃位，毋废予命！”刘氏西汉王朝至此气数已尽，“寿终正寝”了。杨雄在《法言》结束之前．不无讽剌地写道：“周公以来，未有汉公（王莽曾为安汉公）之懿也，勤劳则过于阿衡（伊尹）！汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎！辟雍以本之，校学以教之，礼乐以容之，舆服以表之，复其井（井田制）刑，勉人役，唐矣夫”！西汉王朝已经“终天”，杨雄却戏称其为“中天”。且不说王莽托古改制有无进步意义，伹杨雄看来，那不过是其篡权欺人的堂皇借口。 王莽篡汉时，既使用了“丹石符命”的骗术，又借“五德终始”学说为其“新朝”政权寻找“理论根据”．杨雄直指其伪，故有三伪并立之“卢医”。 两千年来，很多人只读“扁鹊卢人”，断章取义不读前后文，因此误解杨雄的人也越来越多，甚至以讹传讹，变成了杨雄主张“扁鹊是卢人”与司马迁持不同论点，岂非大谬？
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