本帖最后由 曹东义 于 2021-3-22 11:32 编辑 $ y1 l7 ^/ W6 u
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借“道”说理，成就老子 ——扁鹊言医罕言道，黄帝内经不离道 曹东义 河北省中医药科学院 河北中医学院扁鹊文化研究院 网上很多资料误把扁鹊的生活年代说成是公元前407-310年，这不正确，比实际情况晚了150年左右；很多人研究扁鹊，或者研究中医理论起源，动不动就说中医必须借道家、儒家的智慧，才能建立自己的体系。 这不符合历史本来面目。 扁鹊给赵简子（？--公元前476年）诊病记载于《史记·赵世家》和《史记·扁鹊传》，前者是记载历史，后者属于人物故事。 扁鹊诊赵简子的时候，接待他、询问他、记录这件事的人是董安于（？-公元前496年）。 根据《左传》《史记》的记载，董安于为了保护赵简子及其家族而获“始祸”罪，被迫在公元前496年自杀，弃市。 由于董安于对于赵家有“存亡继绝”之类的大功劳，因此事后，赵家获得安定，就把他安放在赵氏的祖庙里，世世祭祀。 + X' p6 s5 x8 w) R, m
由此可见，扁鹊生活在老子、孔子（公元前551---公元前 479年）都健在的时代，而且其生活待遇、受欢迎程度，远远超过了孔子和老子。 这些事情，不能用今天的目光来看其历史地位。 * k* b+ d0 [2 h" X5 N9 \
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“道”这个字是中华民族文化创造的一个很重要成果，在老子《道德经》前后的含义不尽相同。 老子为了处理好他自己说的“道”与此前古人所说的“道”的关系，颇费周折，也很难“词尽其义”。因此，他在自己著作的开头就说：“道可道，非常道。”这是一个当时的“科普”语言，也就是老子赋予了“道”新的概念，与过去大家对于“道”的理解不一样了，属于“非常识”的新概念。 那么，在老子之前，“道”是指的什么？为什么甲骨文里有“道”，《诗经》里有道，《易经》的卦爻辞里有道，孔夫子却说“朝闻道，昔死可也”？难道孔夫子不认识“道”这个字？还是不了解“道”的古代含义吗？以上两点都不是，而是他不知道老子“新道学”，因此，才有这样的感慨。 在老子之前，道的基本含义是道路，天有天道，地有地道，人有人道。 《易经》八卦，就主要研究天地人之道； 巫师也是借天地之道，探索人间正道。 这是老子《道德经》的起点和基础，没有这个基础，老子很难谈道。 老子说：“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” 这就是老子构建道家思想的原因和手法，为了探索宇宙本源，必须为天地没有出现之前的“混沌”取一个名称，因此就勉强命名说“吾不知其名，强字之曰道”。 老子借“道”，初心是为了说明宇宙的本源，后来逐渐演化，成为万物生成变化的道理，再进一步成为君子道、小人道、盗也有道的“万金油道”。 中医学在扁鹊之前，仅和天道、地道、人道有关系，所以扁鹊言医为方者宗，但是，他很少谈“道”。这是因为，扁鹊或者没听说老子谈道，或者虽然有耳闻，但是不会用，不能把“道”与医学结合好。 《黄帝内经》虽然号称是黄帝与岐伯的论答，但是，口口声声推崇老子说过的“道”，因为《黄帝内经》成书于战国到两汉，是在老子身后，道家思想盛行之后才成书，因此，必然是这样的结果。 下面是我在《扁鹊文化与原创国医》（2017年中国医药科技出版社出版）之中的一段论述，希望为大家提供参考： 第三节、扁鹊讲理不谈“道”，“黄帝内经”不离道中医是中华民族原创的知识体系，它的形成、发展，深受中华文化的影响，除了气、阴阳、五行等概念逐渐融入中医，“道”也是一个深刻影响中医学术理论的基本概念。探索“道”融入中医学的时机，有助于解开《黄帝内经》成书之谜，也可以为判定成都老官山汉墓出土的“扁鹊学派医书”的成书年代，提供“内证”依据。 1、“道”是老子创立的元概念春秋末期，周朝的史官老聃写成了《道德经》，全书加上标点符号只有6000多字，其中使用“道”字竟多达70多处，而且把它赋予了全新的含义。老子说：“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” “道”字的本意是行走的道路，也可以用为讲话的“说”。老子追溯世界的本源，把天地未分的“先天混沌”状态，表述为万物的开始，是不断运动，不断变化的一个巨大的存在物，它没有名，没有字，老子发挥原创思维，“强字之曰道，强为之名曰大”。也就是说，古老的“道”字，在老子的知识体系里，有了不同寻常的新含义。 老子创新“道”这个字的含义，可以从《诗经》得到证明，也可以从《周易》经传的文字使用上的差别得到合理解释。 《诗经》里用“道”字30多处，都是道路与说话的意思，没有老子所说的“道本原、大道理”的引申含义。 《周易》的卦辞、爻辞里，“道”的含义还是道路，而解释《周易》的象辞、彖辞、系辞、说卦传、序卦传等“十翼”之中，使用了“道”字100多处，都是借用老子命名的新含义。这个现象的出现，与孔夫子“五十而学《易》，韦编三绝”，解释《周易》有关系。 2、孔夫子问道于老子，传承其学先秦不同学术流派的宗师之间，可以互有学术交流，老子追朔世界的本源，把“有物混成”，天地未开的自然存在称之为“道”，创立了道家学说。孔夫子问道于老子，并把“道”作为一个基本学术概念，进行了广泛的应用。 《论语》之中使用“道”达80多处，孔子很赞赏道的理论，说自己“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”甚至说“朝闻道夕死可也”，又说：“道不行，乘桴浮于海”，可见道家思想对儒家影响是非常广泛而深刻的。 不仅孔夫子本人重视道，说“吾道一以贯之”，他还教育弟子们要重视道的修养：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”孔子教导南容说：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”并把兄长的女儿嫁给他为妻。 当然，也有的弟子对于孔夫子谈论的这个道，不太理解。子贡就说过：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”也有学生虽然闻其道，而不行其道，冉求就说：“非不说子之道，力不足也。”对于这种认识，孔子加以批评和引导，他说：“力不足者，中道而废。今汝画。” 孔子把老子说的“大道”，引入做人的标准上，分小人和君子之道，他告诉子产说：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 孔夫子的弟子们受其影响，也不断地传播道学的新思想。他的弟子有子说：“君子务本，本立而道生”。又说：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。”曾子生病的时候，孟敬子前来问候，曾子说：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。笾豆之事，则有司存。” 孔子身边的人谈论他这个老师，也用道做说辞：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 经过孔夫子师生的大力推广，老子关于道的学说很快就传播开了。 3、扁鹊医学理论，讲阴阳不谈道无论是《史记·扁鹊传》，还是其他秦汉时期有关扁鹊的记载，以及《脉经》所引用的扁鹊著作，都未见扁鹊使用“道”论述医理，而是借用人与天地为一体的整体观，以及阴阳学说，或五行的观点，来讲述医学的道理。 扁鹊说：“脉，平旦曰太阳，日中曰阳明，晡时曰少阳，黄昏曰少阴，夜半曰太阴，鸡鸣曰厥阴，是三阴三阳时也。”阴阳是古人关于世界的基本看法，是根本的世界观，天地之间万事万物离不开阴阳，人体更是如此。 《脉经·扁鹊脉法》说：“人一息脉二至谓平脉，体形无苦。人一息脉三至谓病脉。一息四至谓痹者，脱脉气，其眼睛青者，死。人一息脉五至以上，死，不可治也。声息病，脉来动，取极五至，病有六、七至也。”又说：“平和之气，不缓不急，不滑不涩，不存不亡，不短不长，不俯不仰，不从不横，此谓平脉，紧受如此，身无苦也。” 扁鹊把诊脉看作了解内在脏腑、气血、阴阳状况的手段，因此，能够“尽见五脏症结”，他论述虢太子尸厥病机的时候，主要使用阴阳表里气血循环的理论，也说到了三焦、胃、膀胱、兰藏、五脏之腧，提到脉、络、经，诊病的方法提到“切脉、望色、听声、写形，言病之所在。闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。”治疗的时候，取“三阳五会”，用药更熨两胁下。 扁鹊认为，脉与内在脏腑相关，患者的声音、五色，也与内在脏腑有关，因此才能“病应见於大表，不出千里，决者至众。” 在扁鹊之前的医学家医缓，诊断病入膏肓，提到二竖为患，针药治病，但是不说阴阳，不谈道。医和论述蛊病，用“非鬼非食，惑以丧志”来说明病因，用阴阳风雨晦明的“六淫”来讲道理，甚至用《周易》的“风落山，女惑男”来作比喻，却不说天道，也不提医道。因为那个时代，还没有到老子生活的时代，社会上还没有“道家理论”。 4、《黄帝内经》是托名，书中推崇“道”理论尽管我们今天见到的《素问》《灵枢》，早就被称为《黄帝内经》，但是其中使用“道”的概念达200多处，道是其非常重要的基本概念，运用也很普遍。 《素问·上古天真论》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也。”作者心目中把老子创造的“道”，称为上古之人风行的理论，可见他说的“今人”距离老子生年不会太近。 尽管生命的道理很微妙，“至道在微，变化无穷，孰知其原”，但是，《素问》作者把道在医学上的应用，已经融入各个环节之中，因此说：“在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝。在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。” 在《素问》作者的心目之中，善于养生的人，就是“得道之人”，四季皆有养生之道，否则“与道相失，则未央绝灭”，就会因病而亡。 治病求本，在一定意义上就是求道。因此说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。” “黄帝”赞赏的“上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。”虽然其说的色脉很重要，实际上与扁鹊的概括有很多相通之处。不同的是其要弘扬的色脉诊治方法，也带上了“道”学的特征：“色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。” 托名“黄帝”的人，对于老子创立的道，大加赞赏，一心要加以学习弘扬，他说：“善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非齐戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。” 勤学好问的“黄帝”，提的问题只有春秋战国时代的人，才能说得出口：“余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属子孙，传之后世，着之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄。令合天道，必有终始。上应天光星辰历纪，下副四时五行，贵贱更互，冬阳夏阴，以人应之奈何？愿闻其方。”文中的“要道”、“天道”，都是在老子《道德经》广为流传之后，才成了社会学者们的流行语。 豁然起敬的“黄帝”，口中却说着老子之后的语言：“帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，着之玉版，藏之脏腑，每旦读之，名曰玉机。”文中所说“道在于一”，这样的词语应该是老子、孔子的信徒，才能说得出来的话语。 总之，流传下来的扁鹊有关论述，几乎没有使用过“道”的概念。扁鹊之前的医缓、医和、楚医、齐医也都与“道”无缘。由此可见，扁鹊医学之古朴和久远。
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