北京故宫核心建筑
为何必争“酉位”“酉水”？
田景和
) h& x. I, i' O; p$ p（酉水河）
[内容提要]* H5 A; S2 Q6 R1 u+ q! I
故宫的规划与建筑布局运用了五行学说的观念。阴阳五行是中国古代的一种世界观和宇宙观。男性为阳，女性为阴；方位的前为阳，后为阴；数字中的单数为阳，双数为阴等等。在故宫，属于阳性的帝王执政的朝廷放在前面，将皇帝、皇后生活的寝宫放在后方，这不仅适应使用功能方面的需要，也符合阴阳之说。乾龙和艮龙千里而来，共吐明珠，造就千年皇宫。子午立局，辅星水必争酉位，来水在乾方，去水必在午方。故宫西北乾方有永定河，经引水渠流入北海、中海、南海，北海在故宫西北，中海在故宫正西，经南海向午方流去。水流午向汇辅星酉水，正合子午坐向之格局。故宫建筑不愧为中华文明的灿烂结晶和中国风水文化的标本。
[关键词]
! _- L& x1 N0 x3 e: Y7 }+ o北京故宫；建筑探源；酉水酉位；
北京故宫原革：& M R4 W2 ?/ H6 @" ?8 M9 N3 x
北京故宫始建于公元1406年，1420年基本竣工，由明朝皇帝朱禄始建。故宫南北长961米，东西宽753米，面积约为725,000平方米。建筑面积15.5万平方米，有房屋9999间，黄色琉璃瓦屋顶，蓝色护城河和红色围墙使它与外界隔开。
外朝为阳区，以太和殿、中和殿、保和殿三大殿为主，前面有太和门，左右两侧分列文华、武英两组宫殿。内延宫为阴区，进中路乾清门，便是后三宫里:乾清宫，坤宁宫，交泰宫。
北京故宫布局的道家理念就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。过景运门、乾清门、隆宗门的一条东西中轴线将宫殿分为前后阴阳两区，外朝属阳区，其中太和殿的建筑形式在封建社会后期是最为尊贵的，属于“阳中之阳（太阳）”，保和殿位于前三殿最后，谓“阳中之阴（少阳）”，中和殿位于太和殿和保和殿中间，可谓“中阳（阳明），三大殿均有“和”字，是寓意天地阴阳和谐，万物有序，国泰民安。
北京故宫设计建造严格遵循古训“前朝、后市、左祖、右社”法则。所谓前朝，是指宫殿的前面是百官议政的朝堂；后市，是指皇宫的后面，有一个很大的交易市场，以满足宫廷生活的需要；左祖，指的是皇宫的左面，是皇帝祭祀祖先的太庙；右社，指皇宫的右面，是皇帝祭祀土地神、谷物神的社稷坛。
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& y! d* z; K4 V/ z' R6 r8 M0 [. b北京故宫建筑都严格遵循对称规则，沿一条南北走向的中轴线排列，而这条中轴线上的建筑，更以故宫为重心，这些建筑都坐北朝南，体现着皇帝的至尊。中轴两端的建筑阴阳对称。中轴即是中央子午线，是规划故宫全部宫殿及北京城的基准线。故宫内的朝政三大殿，即奉天殿、即奉天殿、华盖殿、谨身殿（后改名为太和殿、中和殿、保和殿）和后寝三宫（乾清宫、交泰宫、坤宁宫）均位于中轴线上。其他宫殿若不建在中轴线上。也是严格按照对称规则进行布局，分布在中轴线两端。
乾龙和艮龙千里而来，共吐明珠，造就千年皇宫。子午立局，辅星水必争酉位，来水在乾方，去水必在午方。故宫西北乾方有永定河，经引水渠流入北海、中海、南海，北海在故宫西北，中海在故宫正西，经南海向午方流去。水流午向汇辅星酉水，正合子午坐向之格局。故宫建筑不愧为中华文明的灿烂结晶和中国风水文化的标本。
' O3 j' l F! A, v5 J4 n$ i$ ]: k01 作为历代皇宫的北京故宫，其核心建筑为何必争“酉（猷）位”及“酉（猷）水”？
3 M/ W! v0 Z# X. Z) k故宫核心建筑原文表述：乾龙和艮龙千里而来，共吐明珠，造就千年皇宫。子午立局，辅星水必争酉位，来水在乾方，去水必在午方。故宫西北乾方有永定河，经引水渠流入北海、中海、南海，北海在故宫西北，中海在故宫正西，经南海向午方流去。水流午向汇辅星酉水，正合子午坐向之格局。故宫建筑不愧为中华文明的灿烂结晶和中国风水文化的标本。
此段核心建筑文字介绍中出现了“辅星水必争酉（猷）位”及“水流午向汇辅星酉（猷）水”的“酉（猷）位”与“酉（猷）水”两个名词，并以此两个名词来强调：故宫核心建筑是皇帝总理天下朝政、统治国家、拥有“九五之尊”、展示正统传承皇权的标志性建筑物。
那么，这个“酉（猷）位”与“酉（猷）水”究竟是什么东西？她究竟隐藏着怎样伟大的历史秘密？何德何能竟然能够成为故宫皇家核心建筑必争之“酉（猷）位”及“酉水”？
原来，古人讲究“百善孝为先”——要想成为国民信任的权威皇帝，只有正统继位才能座稳江山。因此，无论是否正统继位都必须披上老祖宗——“三皇之首”伏羲女娲传人的外衣而王天下。炎帝、黄帝、尧、舜、禹、稷、少昊、商王、文王、刘邦....无论是非真假，无不自诩为酉洞女娲伏羲所化之玄鸟或蛇龙（母系与父系图腾符号）卵翼而降之后裔。《史记》：酉者、酒也，万物之老也。老子《道德经》（帛书）第79章：天下之道，酉张弓者也。《华夏姓氏考》（第479页）：伏羲赐酉姓为首姓。则曰：酉为万物之母.....酉乃是母系女性生殖器的一个符号——这个酉就是被伏羲最早赐于四川省东南部（今重庆市）酉阳县的大酉洞，子孙则以地名为姓。其背景就是人类母系时代最美好的家园——酉阳桃花源。这个地方不仅有一个天然形成的石“酉”象形符号，更加神奇的是还有条由北向南洞出洞入的“酉水”，形似“太极图”阴阳之链线，河的西边有个“大酉洞”代表太极之阴极，河的东边有个“二酉洞”代表太极之阳极——这也正是中华“三皇之首”太昊伏羲氏“仰观天象，俯察地貌，始分东西、阴阳、天地、乾坤、山水、日月、昼夜、雌雄、男女、酉阳....世间万物皆成阴阳协调自然平衡之象”而画“太极八卦图”的人间仙境、世外桃源、精神家园。同时，也成就了“无字天书”“太古藏书”“二酉藏书”“九五之尊”“丹青华夏”“钟灵毓秀”“书通二酉（猷）、学富五车、才高八斗”“堂名二酉（猷）、国之宝镜、传巴带舞、万卷牙笺”“建极绥猷”“昊德宣猷”等等古老成语。
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6 ^- ]5 N( p! Z4 z$ g2 z令人遗憾的是：当历史从“长江大夏文明”（酉水大溪文明化育三星堆文明）转入“黄河殷商文明”（二里头文明、齐家文明）时代以后，大量的上古长江酉水文明（易道太极文明）因为政治需要而被殷商后人故意神话，变成了“人间仙境、世外桃源、天府之国”的玄文玄学。历史可以隐诲表达，民间自发流传，现实不明就理，知其然而不知其所以然。于是，就出现了许多让后人摸不着头脑的“酉、酒、酋、猷.....”等不断变化的同音同源的不同字体。从此，历史就成了政治集团任意篡改“李代桃僵”的假史了。
但其所传承的原始祖先内涵，万变不离其“酉”——这也就是后世帝王们在不可完全逾越回避历史事实的前提下，专门设置了“祭酒官职”来“煮酒论史”而“传承历史”，这些“通天绝地”的传人有略懂易道风水学的建筑大师，比如负责设计建造北京故宫的“世授杨师之术”传人的廖均卿大师（下面专题介绍），就是这样一位杰出的易道建筑文化代表性人物，师出有名，知晓“酉位”“酉水”“易道”“阴阳”等风水绝学理念来自于始祖伏羲女娲所居之酉阳大酉洞桃花源，乃是皇帝治理国家必须依靠的“核心王道”。因此，他便将“酉位”“酉水”“易道”“阴阳”等风水绝学圣道思想，融入在设计建设皇帝统管天下朝政的宫殿建筑布局之中，借以传承华夏古史于无形或有形之间，可谓“独具匠心”“功高盖世”。故宫作为人类最伟大的历史建筑而誉满天下，其中最令人称道却又不知其所以然的就是：它悄悄地承载了华夏源头历史之秘——“酉位”及“酉水”。
8 u, ]# k1 l- r02 为何故宫要按照《易道》太极阴阳之象来布局？" f+ F$ k2 [- W5 {8 P% @
故宫布局简介：故宫整体建筑都是根据易道阴阳理念“人法地，地法天，天法道，道法自然”而有序布局。过景运门、乾清门、隆宗门的一条东西中轴线将宫殿分为前后阴阳两区，外朝属阳区，其中太和殿的建筑形式在封建社会后期是最为尊贵的，属于“阳中之阳（太阳）”，保和殿位于前三殿最后，谓“阳中之阴（少阳）”，中和殿位于太和殿和保和殿中间，可谓“中阳（阳明），三大殿均有“和”字，是寓意天地阴阳和谐，万物有序，国泰民安。
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此段文字充分说明了北京故宫建筑结构，完成是根据伏羲所创《易道》太极阴阳哲学理念而建造。其中除了表达风水绝学的皇宫建筑运用以外，最关键的目的还在于：通过皇宫建筑的特别表达，将上古伏羲氏在酉阳桃花源（酉位、酉水）所画之易道太极传统和谐灵魂文化，充分地展示在统治国家政权的皇帝面前，就是要皇帝能够继续传承来自酉阳桃花源的上古伏羲王道圣道：以人为本、尊重自然、返璞归真、阴阳和谐、万物有序、协调发展，确保国泰民安。
' P' f+ [- N/ G( o* H& `2 @8 ?03 为何故宫建筑要用“九五之尊”的规格？" v3 z6 X6 H8 W7 n
故宫太和殿，俗称“金銮殿”，太和殿高35.05米，东西63米，南北35米，面积2377平方米，长宽之比为9：5，寓意为九五之尊。同时，天安门、午门、乾清宫等主要门阙、殿堂都是面阔九间，进深五间，同样体现了“九五之尊”的皇权理念。
此段文字表明：整个故宫的核心建筑都隐含了代表皇权思想的“九五之尊”理念。那么，这个“九五之尊”究竟何意？
九五之尊：九通“酉”，五通“巫”。九五即为“酉巫”，而“酉”为万物之老——《史记》，“巫”为文明之始。酉亦为巫，“酉巫”就是指生活在酉阳“太古桃源”大酉洞、二酉洞的华夏上古始祖“华胥氏、伏羲、女娲”等古人的尊称代号（后人因为政治权利需要的一种变称），自然就应该受到无比的尊敬与崇拜。
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“飞龙在天，上治也，乃位乎天德。”此话说明：上古祖先文化在殷商时代被人为地神话以后，伏羲就变成了统管“天宫天庭”而厚德天下的“东方天帝”。“飞龙”就刻意地被誉为伏羲龙祖的化身，以显得更加神妙莫测，权威高不可攀。于是封建帝王便以龙附会君德，以天附会君位，从而将代表上古祖先正统文明的“九五之尊”——酉巫至尊，作为自己顺利继承王位的最高尊称，以便体现皇权的至高无上、万尊之躯、金口玉牙的绝对权威。一方面即要打祖先文化牌，以“孝”服众，就不能回避代表祖先文明的“酉巫”概念，可又没有具体关于“酉巫”的真东西；在必须要显示出皇权源于上古（天）正统继位的前提下，便化生了“九五之尊”数字代替“酉巫至尊”的御用新词了。
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（酉阳桃花源：大酉洞）
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“九五之尊”的地理解读：大酉洞处酉溪西边而洞口向东，太阳在早上九时左右照射洞口；二酉洞处酉溪东边而洞口朝西，夕阳于下午五时左右照射洞口；即：九时指的是大酉洞，五时指的是二酉洞，九五分别代表着女娲与伏羲对应的大酉洞与二酉洞——人类文化之阴阳太极的两个终极符号，后来便成了代表国家最高权力的皇上尊称。
“九五之尊”的数字解读：古人认为，九在阳数（奇数）中最大，有最尊贵之意，而五在阳数中处于居中的位置，有调和之意。这两个数字组合在一起，既尊贵又调和，无比吉祥，实在是帝王最恰当的象征。因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。但这种解释也许只是后人玩的数字而已，“九”与“五”作为阿拉伯数字的引用，应该是很晚的事了，又怎么能够用这样的数字来简单解释代表中国封建时代最高权威的皇帝内涵呢？
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“九五之尊”的易道解读：《易经》的创始人就是“三皇之首”的伏羲。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王根据上古伏羲《大易》所演，因此也被称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天（暗指伏羲），因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻（尧？）组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九（酉，伏羲）五（巫，尧帝？），九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思（爻，尧？暗指巫术）。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相——周文王为了座稳自己的江山皇位，结合上古帝王的尊号为自己量身定做而成。这里的“九”本不是具体的数字，而是暗示为“酉”，或者判别数字阴阳属性的符号。这种解释也是由于历史发展变化以后，经过后人理解性多次创新的产物，还基本保留了上古祖先文化的影子。
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总之，“九五之尊”的文化背景，或出自酉阳大酉洞及二酉洞，与其所代表的上古伏羲女娲文化息息相关。只是到了帝王时代才演变成了继承祖先权力的皇帝尊称。而故宫作为皇帝统管天下的权力机构载体，在故宫建筑物上充分展示皇帝继承始祖“九五之尊”传统文化，亦是古人聪明才智的伟大结晶。
5 v; j6 \9 Q: j04 乾隆皇帝为何要御笔“建极绥猷”悬挂于太和殿上？
( U( Z( K; H8 t/ {3 g9 O5 A% E 2014年美国总统奥巴马访问我国期间，安排浏览故宫，报道说：拾级而上，奥巴马一走进太和殿，就对高悬的匾额上书写的“建极绥猷”四个字产生兴趣。“这是什么意思？”奥巴马面带疑惑地问。郑欣淼说，这个词大意是说帝王要建立好的统治，对天下百姓负责。那么，这个解释完全正确吗？为什么是乾隆皇帝亲自御笔于故宫的太和殿上？“建极绥猷”究竟隐藏着怎么的历史密码？我们不妨继续站在酉阳桃花源历史文化的角度来作一番解释吧！“建极绥猷”是太和殿匾额上的题字，为乾隆御笔。匾额在太和殿内，两边对联为：“帝命式于九围，兹惟艰哉，奈何弗敬；天心佑夫一德，永言保之，遹(yu)求厥宁。” 就是希望统一天下，四海归一。建：建立、创设。极：从木,亟声。本义:房屋的正梁。最高的地位。特指君位。如：建用皇极（《书·洪范》）。同时，也代表了阴阳协调社会和谐平衡的“太极”易道王道。
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建极就是要用太极易道科学的治国方略来建立和谐繁荣的国家。绥：从糸(mì),从妥,车中把系也。有安抚的意思：绥抚。绥远。绥集（安抚和笼络）。绥靖（安抚使其平静）。又有安好的意思：顺颂台绥（旧时书信用语）。古代指登车时手挽的索。古代的旌旗和旒。（《说文》）安抚。惠此中国,以绥四方。（《诗·大雅·民劳》）《传》曰：猷，酉也，大道也，以诰天下众国。猷=酉=酉阳桃源母系时代的生殖文化符号。秩秩大猷,圣人莫之。(《诗·小雅》)建极绥猷：皇帝要想建立真正的幸福家庭、和谐民族与强大国家，必须运用源自上古大酉——酉阳桃花源伏羲所创之“天道、地道、人道——以人为本、尊重自然、返璞归真、诚信和谐的太极圣道.....”这就是故宫太和殿所挂“建极绥猷”扁牌实为传承“酉位”之迷。不仅如此，据《酉阳直隶州总志》记载，北京故宫主殿梁柱多选用酉阳出产的金丝楠木。仅仅明代就三献大楠木：正德8年，冉元献大木二十，乞免男维翰袭职，从之；嘉靖20年，冉元献大木二十，诏量加服色酬赏；万历17年，冉维屏献大木二十，价逾三千，加从三品服……。更有甚者，历朝历代皇帝一直沿用酉阳等地朱砂来“朱红御印”、“朱批御书”、“炼丹求仙”，不亦乐乎。而且，古人常常将朱砂看成神圣之物，尤其是中国传统道家就用朱砂来冶炼“长生不老仙丹”；其实，这些都是后人将与祖先同在、代表祖先文化的朱砂神话化了。
因为酉阳桃花源作为三皇之首伏羲太极八卦文化的发祥地，而与桃花源隔河（酉水）相望的酉阳银岭及笋岩就是朱砂的原产地，朱砂不与草木同腐的特征，代表了“永不变色，长生不老”的美好愿望，正好吻合了后人永远继承伏羲老祖先太极八卦文明“百善孝为先”的传统理念，使得朱砂充满了历史传奇。据《货殖列传》记载：秦始皇获得古酉阳女杰巴清氏献的丹砂水银，筹建了俪山皇陵并修建万里长城；据《清宫迷档》记载：清雍正皇帝追求长生不老丹而取自酉阳丹砂炼丹，每日耗大米200斤、白菜200斤、精煤5000斤——其炼丹规模由此可见一斑.....。总之，“九五之尊”的文化背景，源自酉阳大酉洞及二酉洞，与其所代表的上古伏羲女娲文化息息相关。只是到了帝王时代才演变成了继承祖先权力的皇帝尊称。而故宫作为皇帝统管天下的权力机构载体，在故宫建筑物上充分展示皇帝继承始祖“九五之尊”传统文化，亦是古人聪明才智的伟大结晶。
6 z1 ?2 F& D0 v& o m05皇权时代为什么要特设“祭酒官”一职？
7 D. @( y$ E6 A4 P- w1 T7 P& N酉者，酒也。酒者，祀也，祭也。古代的“酒”就是没有三点水的“酉”，古人之所以发明‘酒’推崇“酒”文化，就是要醉心记念已经作古的始祖‘酉’文化。
《史记》：酉者，万物之老也！酒者，酉之别名，母系之尊号，因水而成！
原始宗教起源于巫（酉）术文化，在中国古代，巫师利用所谓的“超自然力量”，进行各种活动，都要用酒，盖因巫、酉、酒、医在远古时代没有区别，酒作酉为药，是巫医常备精神与物质良药之首。在古代，统治者认为：“国之大事，在祀在戎”，即所谓“百善孝为先”，他们必须打着继承祖先遗志的旗号才有号召力。祭祀活动中，酒作为尊敬祖先的道德符号，首先要奉献给上天、大地、神明和祖先享用。
战争决定一个部落或国家的生死存亡，出征的勇士，在出发之前，更要用酒来激励斗志。口中念道“老天保佑（酉）”“祖先保佑（酉）”等，希望获得祖先赋予的正义与道德的力量，奋勇杀敌，夺取胜利。酒与国家大事的关系由此可见一斑。反映周王朝及战国时代制度的《周礼》中，对祭祀用酒有明确的规定。如祭祀时，用“五齐”、“三酒”共八种酒。主持祭祀（祭酒官）活动的人，在古代是权力很大的，原始社会是巫师，巫师的主要职责是奉祀天帝鬼神——伏羲、女娲等老祖宗，并为人祈福禳灾。后来就有了专职“祭酒”的正式官衔编制，专事主持国事与飨宴中的酹酒祭神活动。
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“祭酒”——职所掌者，国家之礼乐，佐天子及诸臣以效天享庙者，每遇大礼，致辞于殿陛之上，以酒祭祖，周旋于坛壝之间，咫尺天颜。“酒祭”就是“酉祭”，源于母系时代“尤物桃夭”文化、“伏羲女娲”文化暨“阴阳太极”文化——酉阳桃源文化的酉迹。后人一直祈求这些文化能够重新回归现实社会并发扬光大，引导夫妻和美，家庭幸福，社会民族和谐，国家繁荣强大。这也就是历朝历代皇帝为了更好的管理国家而专“祭酒官”的根本原因所在。北京故宫里天坛北部的祈年殿就是皇帝祭酒——由“祭酒官”主持祭祀祖宗神灵保酉国泰民安的国家祭坛。
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06故宫设计者廖均卿自谓“世授杨师之术”有何玄机？; D7 M( J8 n) H* E8 H
据《贵州省天柱县通鉴》记载：杨筠松，名益，字叔茂，号救贫，是杨家第127世志能的第四子，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，生于会昌元年（公元八四一年）三月初八日戌时。他有两个儿子名为：杨郎、杨影。杨救贫是宋朝大将军杨六郎的曾祖父。《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。杨救贫有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《疑龙十问》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》和《天玉经外编》等堪舆学专著流传于世，并收入文渊阁《四库全书》。其毕生成果给研究中国古代地理历史文化留下了大量详实的文字资料和实物遗产。
4 P+ m* \! \+ H8 N（故宫设计详解，来源网站如下）（https://www.zcool.com.cn/work/ZMjU5OTQ0ODg=.html）
! \. _" B: S1 m( Y, O" u" t/ |杨救贫深得老子易道思想的影响，并承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，其易经风水理论，主要体现人与自然和平相处的思想。在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴。在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术认为，龙气要配合阴阳宅的“坐山”，而来去之水要配合阴阳宅的“朝向”，这也是杨公风水理论的主要法则。杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，著书立说，授徒传艺，建宅修墓，使地理堪舆文化流传于世，供后人学习研究。
2 P! ?& Z6 \" q8 B4 _- \（故宫设计详解，来源网站同上）
. g, j& |1 J2 i杨救贫传承的风水是一门学问，更是一种文化，同时也是人与自然和谐相处的方法。在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体，许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹历代杨公风水的弟子正是这种文化的继承者与传播者。如廖均卿、曾文辿、刘江东（刘七碗）、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。其后，堪舆学在赣南广为传播，世代相传至今。
老子《道德经》（帛书）第79章“天下之道，酉张弓者也”的记载，充分揭示了老子的易道文化均来自于古代的酉阳桃花源，杨筠松作为老子易道文化的继承与传播者，被尊称为中国风水术之祖师，肯定了解老子所传易道文化源自于酉阳之故。而其世传弟子——北京故宫的设计大师廖均卿自谓“世授杨师之术”，定得杨筠松这位“杨师之术”的真传绝学——源自酉阳桃花源太昊伏羲氏的太极易道圣道精髓，自然会在其作品——北京故宫皇家建筑中，以“酉水”“酉位”为风水轴心的特别布局，就有了特别合理的体现与诠释。
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2020年6月1日
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作者：田景和
编辑：田坤
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