著名中医学家孟庆云先生介绍“章朱学派”的来历与特色

曹东义 · 发表于 2022-11-12 07:59:49

“章朱学派”的学术源流

孟庆云

大家好！

感谢会议邀请，我至为荣幸。

学派对一门学术的发展起着重要作用。现仅就“章朱学派”的源流略术以下几点：

一、 敬仰良春大师

最早知晓良春老师之名是1970年西学中时，读他的《汤头歌诀详解》时际，之后在读研究生时有同学何绍奇略做介绍，知是临床家，擅用虫类药为一绝。又在阅读文献资料时，读到先生推出“南通三支花”的事迹，令我心仪。上世纪九十年代我在中国中医科学院中医基础理论研究所任职，朱良春先生与我所合作研究“益肾蠲痹丸”，始见良春大师和其家庭成员胜华、建华、婉华、幼春、剑萍等人。这个药由我所药理研究室进行的药理试验。此药有两大振作之处:一是从肾治痹，合病机十九条“诸寒收引皆属于肾”；二是首开痹证实验研究开发新药的先河。值得注意的是，当年诺贝尔奖金评委会原主席诺罗顿司·强博士，在参观我们基础所时，见到“益肾蠲痹丸”的试验报告后，大为惊奇，赞叹说：“中国传统医学真了不起，这是我看到的最杰出的奇迹，它纠正了类风湿性关节炎骨质破坏不能修复的错误认识。”此期间，与良春大师有较多的交往，还与在“中医杂志”社工作的朱步先教授常谈论一些学术问题，我对良春大师非常敬仰。

二、“章朱学派”称谓的提出

“章朱学派”称谓的提出有其偶然性。2013年11月朱良春先生撰写的《章次公医术经验集增补本》出版以后，邮寄给我，并约我为其写一书评，我欣然答应。以前我对次公先生略有所知，了解了一些次公先生的生平。也曾经听我们所的陆广莘大师向我介绍过次公先生的两个在医界传颂的医案，一个是用辛温药治疗小儿肺炎高热，一个是治疗林伯渠首长手术后呃逆不绝病危的验案，此两案我一直深记在脑海中。另外对章朱的师徒关系非常钦佩，也知道良春大师与其弟子何绍奇、朱步先、史载祥等也如是，而他们也皆是大专家，并还有一大批家传子女及弟子，由是在构思文章时，想到章——朱——何、朱、史等这不就是中医的一个学派吗，于是把“章朱学派”的称谓写进书评，书评题为“皇古融新卓然自立——从《章次公医术经验集增补本》看章朱学派的特点与贡献”一文，并将原文寄良春先生修改。良春大师阅书评后，首次听到这个称谓，觉得不甚托底，便征求广东邓铁涛教授、北京路致正教授、王琦教授等学者的意见，他们都极力赞同推崇。于是就同意发表了。发表在《中医杂志》2014年20期。这是首次提出“章朱学派”称谓。后《朱良春全集》出版时，有湖南科技出版社的张碧金先生建议使用其作为序。得到朱老的同意。于是《朱良春全集》里我写的序题为“皇古融新卓然自立——从章朱学派看《朱良春全集》”。从此“章朱学派”称谓确立，开启了新的路程，既得到良春大师与多位同仁的认可和众弟子的呼应，也得到政府有关部门的大力支持。现在可以看到“章朱学派”的繁荣昌盛，一大批有成就的专家学者如朱建华、朱婉华、曹东义、吕爱平等都已卓然自立，颇有成就，期待大家更加努力发扬光大，“皇古融新卓然自立”。

按学术理路，称学派或流派，一般应有三项条件，一是有开创的宗师；二是有奠基传承的名著；三是有一批传承者，继承发扬。在我国，从春秋战国的儒家、道家、墨家、法家等就开始了。按布罗代尔关于学派的理论，西方从希腊毕达格拉斯学派开始也是这样，东西方关于学派的认识大体一致。“章朱学派”有宗师，有开山名著，有诸多弟子传人，有辉煌的旗帜。“发皇古义，融会新知”这是1938年就响亮地提出的。不仅传承走向现代，而且代有创新突破，是有作为、有生命力，从传承走向当代的学派。

三、“章朱学派”的源

应该说中医的学派是一个开放的、流动的系统。对于“章朱学派”的源头，我个人认为可以有以下几方面：

一是次公先生的老师国学大师章太炎，他以博学、古代训诂学的殿军、现代训诂学的开山而声名卓著，他对《伤寒论》的研究贡献卓越，次公先生以印度“因明”之理探讨《伤寒论》条文的逻辑性，就是他的教导。

二是民国时领衔的海派医学，次公先生在上海国医学院，师从丁甘仁、曹颖甫等；良春先生在上海中国医学院，师从章次公、徐衡之等先生。从他们的医案有丁甘仁的轻清灵验，呈现海派“精灵会新”的特点。

三是孟河医学。这是地域性医派，以费、马、丁、巢四大家为代表，孟和医派有纯正和缓的特点。次公之师丁甘仁出自孟河丁家，原以温病见长，到上海后师从汪莲石，又攻伤寒之学，主张寒温融合。良春大师最早师从马惠卿（名医马培之之侄孙），章朱之学具有孟河学术的根底，但章朱之学从传统走向现代。

四、我所理解的“章朱学派”的特点和对中医药的贡献

这方面各位更有体会，我将个人的体会，提纲略述：

1、皇古融新这是总特点。

2、重传承与时俱进。孙中山先生曾给题词“博施济众”的丁甘仁的长孙丁济万说：不知徐衡之就不是上海人；不知章次公就不知道前进中的中医；

3、 “章朱学派”几代人都关注中医药发展大势。

4、对《伤寒论》和温病学之争，章次公先生在自己的临证实践中积累数多以伤寒经方和温病时方论治传染病的经验，指出“叶天士等总结前人的理论与经验，阐发温病学正是对《伤寒论》的发展”，慧识寒温为一类，伤寒六经、温病卫气营血和三焦，是三种不同的辨证方法，其病种和病因以辨证为要务，脱却了历代以来的门户之争，冶寒温于一炉。他在总结三种辨证纲领的共性时，尤其重视病期（各阶段发病时间及病程）和维护心力。次公先生的这一炯鉴，已为当代外感热病病证论治之理则，也载入现代医学的《传染病学》。

5、创临床中药学。

6、虫类药物的研究与应用。良春大师从历代资料中总结出虫类药446种，分16类，收集到有228项治疗应用，值得注意研究。擅用虫类药的“奇”，而不是“毒”。

7、博采众家，广搜史料。次公是毛主席赞誉的“中医高士”，良春先生集陈实功史料，讲张锡纯学术最佳等。近期建立中医药博物馆更显这点。

8、医案最有时代性，医理深邃。

9、见识深远，登高一呼，良春先生50 年代就提倡“辨证与辨病结合”，60年代提出“微观辨证”。

10、擅长治疗自身免疫病等

11、研究痰瘀相关，从医案到理论有系统，是当代创新的闪光点。

12、开发新药创新药。

以上12 条，总的特点是：

博采自立

精准奇蠲

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曹东义 · 发表于 2022-11-12 08:00:33

国医大师朱良春学术经验传承研修班暨第三届章朱学派学术思想及临证经验传承研讨班在广州召开

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2022年11月4日-5日，国医大师朱良春学术经验传承研修班暨第三届章朱学派学术思想及临证经验传承研讨班在广州召开，研讨班由广东省中医院朱良春名医传承工作室、南通市良春国医堂、南通市良春中医医院、章朱学派传承研究室联合举行。

孙光荣、邹燕勤、余瀛鳌、施杞四位国医大师，中华中医药学会副秘书长陈俊峰，广东省卫生健康委副主任、广东省中医药局局长徐庆锋，江苏省卫生健康委副主任、江苏省中医药局局长朱岷，广州中医药大学副校长、广东省中医院（广州中医药大学第二附属医院）院长张忠德等领导和专家通过线上形式参会。岐黄学者、国医大师朱良春学术经验继承人、省部共建中医湿证国家重点实验室主任、广东省中医院陈达灿教授主持开幕式。

章朱学派是近代著名中医药学家章次公先生、朱良春国医大师共为宗师，开创了以”发皇古义，融会新知”为标格的学术流派。从国学大师章太炎、海派中医、孟河医派起源，形成了以包容汇通、善用虫药、博采自立、精准奇蠲等鲜明学术特色。自创立以来，卓然自立，至今传承5代，弟子达数千人。章朱学派以善于治疗自身免疫疾病、心脑血管和恶性肿瘤等疑难杂症著称，在海内外享有广泛声誉。

陈俊峰致辞时表示，章朱学派具有包容大度、开放奋进的医风学风，最鲜明的特征是“病证结合、宗中汇西”，思想毫不保守，具有开阔的学术胸襟，不断革新中医，堪称中医学派榜样。

徐庆锋局长表示，章朱学派传承有序，人才济济，后学者应当学习朱老“知识不保守、经验不带走”的授业之道，共同把章朱学派的优秀学术思想传承和发扬下去。

朱岷局长高度评价了章朱学派及其代表人物著名中医学家章次公、首届国医大师朱良春。薪火代代相传！目前全国章朱学派工作室32个，门人弟子达数千人，“章朱学派卓然自立”。希望章朱学派学术思想不断传承，学派队伍不断壮大！

张忠德院长代表医院感谢国医大师朱良春教授为医院培养出一批高水平的中医药人才。章朱学派较早提出中医辨病与辨证相结合的思想，研究疾病与证候关系，探索临床诊治规律，对于今后医学的发展和提高，具有重要的意义。

研讨班秉持章朱学派“发皇古义、融会新知”的学术主张，名家精讲授课，学术氛围浓。课程内容丰富，环节设置紧凑，为发扬章朱学派精神、传播章朱学派文化、传承章朱学派思想、发展章朱学派学术搭建了有效的交流平台。

大师讲堂环节，国医大师孙光荣认为，研讨班为传承中医学术流派、培养造就中医优秀人才、提高中医临床疗效提供了优质资源和坚实平台，大家要学习朱老求诚（诚意待人）、求真（真挚奉献）、求精（精益求精）、求明（善于反思）的精神，再创新辉煌！

孟河医派第四代传承人、国医大师邹燕勤指出，学派传承是中医药发展创新的基础，章朱学派秉承由传统向现代演进的学术宗旨，推崇探本求源的辨治体系，学术思想和治学精神不断影响和感染着学派门人，希望学派能继续保持旺盛的传承活力，为中医学术流派的发展、中医的传承创新做出更加突出的贡献！

国医大师余瀛鳌是秦伯未先生的高徒，并师从章次公师叔，深受恩师及章次公师叔高超的医术和高尚的医德影响，对朱良春师兄的学识敬佩有加。看到章朱学派后继有人、不断革新感到由衷欣慰。

第四届国医大师施杞教授做《取势、明道、优术，良春大师治学精神光耀千秋》主旨发言。国医大师朱良春教授始终心系国家，致力于培养中医人才,为复兴中医奔走。他医术精湛、治学严谨，善于使用虫类药治疗风湿病、恶性肿瘤。1956年无偿将创办的私立医院全部设备和资产捐给国家，成立南通市中医医院，持之以恒地弘扬与发展中医药，为无数患者带来生机和希望，为业内之楷模。

专题讲座环节，国家中医药管理局原副局长诸国本、，中国中医科学院首席研究员孟庆云，湖南科技出版社原副社长张碧金，朱良春弟子英国牛津大学著名学者朱步先，全国名中医、中日友好医院史载祥教授分别从学术传承和用药特色阐释了章朱学派的学术思想和临证经验；欧洲科学院院士吕爱平，岐黄学者陈达灿、徐凤芹、方邦江等章朱学派弟子进行主题分享；广东省中医院朱良春名医传承工作室郭建文、尹克春、胡世云、陈党红、潘峰等章朱学派弟子主持学术讨论环节。

章朱学派始终传承“以人为本、以仁为心”的医学理念，传播发扬岐黄之术，不断尝试创新，注重结合现代科学技术，为中医药现代化、中医药走向世界做出了不懈努力！

“朱良春国医大师学术经验传承研班暨第三届章朱学派学术思想及临证经验传承研讨班”的会议议程

朱良春国医大师学术经验传承研修班暨第三届章朱学派学术思想及临证经验传承研讨班”议程
国家继续教育项目（T20221914048）

专题讲座
2022-11-4（周五下午）14:00-16:00
时间
讲者
题目
主持人
14:00-14:20
朱婉华
南通良春中医医院
泄浊化瘀调益脾肾防治痛风

莫秀梅
陈党红
14:20-14:40
方邦江
上海中医药大学龙华医院
基于中医疫病理论防治新冠肺炎临床实践
14:40-15:00
高想
南通市中医院
  基于泛血管病概念对虫类药应用的思考
15:00-15:20
朱剑萍
南通良春国医堂
国医大师朱良春治疗肺癌临证经验的应用
15:20-15:40
杨悦娅
上海中医文献馆
朱老辨病与辨证相结合重在辨证的思维与临证运用
15:40-16:00
徐凤芹
中国中医科学院西苑医院
  国医大师朱良春老师治疗老年病的经验

2022-11-4（周五下午）16:00-18:00
时间
讲者
题目
主持人
16:00-16:20
黄柳华
中日友好医院
虫类药和毒药的应用-从案例解读国医大师朱良春学术经验
何羿婷
胡世云

16:20-16:40
陈达灿
广东省中医院
虫类药治疗疑难皮肤病的临床发挥
16:40-17:00
朱建华
南通良春国医堂
章朱学派辨治胃病新路
17:00-17:20
万文蓉
北京中医药大学厦门医院
论国医大师朱良春教授活用经方
17:20-17:40
徐凯
香港大学中医药学院
朱良春教授学术思想在肿瘤治疗中的临床发挥
17:40-18:00
孙伟
江苏省中医院
V 基于孟河医派传承的慢性肾脏病核心病机的创新研究

开幕式及大师讲堂
2022年11月5日 08:00-12:30

时间
开幕致辞
主持人
8:00-9:30
第二届国医大师孙光荣
第二届国医大师邹燕勤
第四届国医大师施杞
第四届国医大师余瀛鳌
中华中医药学会副秘书长  陈俊峰
江苏省卫健委副主任、江苏省中医药局局长朱岷
广东省卫健委副主任、广东省中医药局局长徐庆锋
广州中医药大学副校长、广东省中医院院长张忠德
陈达灿
广东省中医院
郭建文
广东省中医院
9:30-10:00
诸国本
原国家中医药管理局副局长
朱良春与杏林贤达——学习《朱良春全集•杏林贤达卷》劄记
10:00-10:30
孟庆云
中国中医科学院
首席研究员
论章朱学派的源与流
10:30-11:00
张碧金
湖南科技出版社
原副社长
弘扬良春精神，传承学派医脉
11:00-11:30
朱步先
英国牛津著名学者
试论“章朱学派”遣方用药的特色
（朱又春代讲）
11:30-12:00
史载祥
全国名中医
中日友好医院
  “皇古融新、赓续传承”-学习朱良春大师求实创新的临床实践

专题讲座
2022-11-5（周六下午14:00-18:00）

时间
讲者
题目
主持人
14:00-14:20
徐以亮
江阴天江药业有限公司
中药配方颗粒国家标准研究进展
潘峰
尹克春
14:20-14:40
曹东义
河北省中医药研究院
论朱老提出辨病与辨证相结合的时代意义
14:40-15:00
兰智慧
江西中医药大学附属医院
章朱学派治疗疑难肺病的用药特色
15:00-15:20
何迎春
杭州市中医院
  国医大师朱良春“治未病”在痹病临床中的应用
15:20-15:40
吕爱平
香港浸会大学中医药学院
中西药结合治疗中国类风湿关节炎的队列研究
15:40-16:00
许跃远
世界中联脉学分会
象脉学-医者洞微膏肓的窗口
16:00-16:20
郭建文
广东省中医院

曹东义 · 发表于 2022-11-12 08:23:30

曹东义发表于 2022-11-12 08:00/ y( A+ A' t% j8 H) ^6 e1 I
国医大师朱良春学术经验传承研修班暨第三届章朱学派学术思想及临证经验传承研讨班在广州召开

朱老的女儿朱建华教授，江苏省名中医说：

尊敬的各位前辈各位师兄弟姐妹们大家好！
一直想找机会与大家聊一聊，可能是年纪老了，要向80后进军了，每天总觉時间不够用而拖至今日，敬请原谅。现在我作为朱老子女讲几句。这次线上大会非常成功！首先感谢各级领导的大力支持！感谢广东省中医院以陈达灿院长为首的团队诸多奉献！特别要衷心感谢七位顾问及四位国医大师对章朱学派传承工作的鼎力支持！前辈们的演讲全面、生动的展现了章老、朱老一生对中医药事业的贡献，充分表达了对章老、朱老的深厚感情与高度评价，使我们深受教育与鼓舞，也深感传承工作责任之重大！要做的工作太多了，这也是我要说的第二点。章朱学派传承工作发展到今天，离不开各位师兄弟姐妹们的大力支持。在这里要感谢参加大会授课的各位专家！感谢你们的辛勤付出！因为会议時间关系，授课人数有限，敬请大家体谅！以后将釆用征稿的方式，让更多的专家能参与授课。这里还要特别感谢林明欣教授、谷万里教授、郑福增教授、李亚平教授、王立恒教授、邱浩教授、赵旭教授等都积极参与征集活动，或送来一些珍贵的资料，或在百忙中抽空写纪念朱老的文章，令人非常感动！这些文章和资料我们会在12月份悼念朱老的专辑中展示出来。
最后与各位师兄弟姐妹共同努力，如张碧金顾问所期望的：在经验传承上做得更多更好，悉心地梳理出良春精神传承与创新的历史脉络，找出二位宗师经验中的闪光点，挖掘经验中与众不同的精华，用坚持创造性转化和创新性发展的实践，注重积累，总结成文，把思想、思路和经验留于后人。
任重而道远，让我们携手同行！

曹东义 · 发表于 2022-11-12 08:29:57

曹东义发表于 2022-11-12 08:23
& G/ u) S& j5 p2 @$ ~4 [朱老的女儿朱建华教授，江苏省名中医说：
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: a1 Q! i! f4 T# c5 _尊敬的各位前辈各位师兄弟姐妹们大家好！

寻求中医“卓然自立”,章朱学派探索百年
曹东义
河北省中医药科学院

中国中医科学院孟庆云先生在研读《章次公医术经验集增补本》之后，提出了“章朱学派”的学术概念，他向朱良春先生建议之后，朱老经过征询邓铁涛先生、路志正先生等人的意见，接受了这个提法。孟庆云先生以《皇古融新卓然自立》为题，2014年发表在《中医杂志》第20期上，对章朱学派的特点与贡献进行了初步探索，随即引起学术界的重视，此后逐渐传遍全国，引起杏林同道称赞。
孟庆云先生着重介绍了章次公与朱良春先生的学术渊源与成就，突出了学术主张、人才培养、梯队建设的重要意义。他在介绍章次公先生时，追本溯源，概括地提到章次公先生是“学问博大精深的章太炎的弟子，他出于对章太炎先生的敬仰，取‘次公’为字。章太炎为医学世家，曾向黄体仁习医，尤嗜仲景之学。”并对二章之间“宗人”的情谊有所介绍。这就揭示出自章太炎以来，以至于章次公、朱良春的传承脉络，并且说朱良春先生是“最享师承之福的大师”，他由于培养了何绍奇、朱步先、史载祥等人，既是“名师之徒”，又是“名师之师”。
笔者深受启发，曾经撰文发表在《中国中医药报》，认为可以用“朱良春现象”、“朱家军”、“章朱学派”三个关键词，纪念朱良春大师。2019年10月12日笔者在上海，参加上海市中医药继续教育项目《章朱学派学术思想及临证经验传承研讨班》期间，向诸国本先生、孟庆云先生、朱建华教授求教，深切感受到章朱学派在近代百年中医传承之中的困惑与重要作用，突出表现为章太炎先生的废中医还是兴中医？章次公先生的中医如何“卓然自立”？国医大师朱良春先生的如何复兴中医？
在这大是大非的医学发展道路之中，他们站在历史的关键点上，虽然主张不尽相同，得失不一，但是他们为了探寻中医“卓然自立”的目的都是一样的。
古人把立功、立德、立言称为三不朽，医生以治病救人为天职，因此，立功与立德本是份内之事，立言在帛贵简重的时代很不容易，在章太炎先生的时代也是很困难的。由于从事政治和国学方面的事务繁忙，章太炎先生直接看病的实践不是很多，但是其话语权与影响力很大，其对于中医发展道路的作用不容小觑。
章太炎的历史困惑：废中医，还是兴中医？
章太炎（1869-1936）原名学乘，字枚叔，后改名炳麟，因为仰慕顾炎武（顾炎武名绛）而改名绛，号太炎，浙江余杭仓前镇人。其祖父章鉴、父亲章溶、兄章篯皆善医，曾经有人问章太炎：“先生的学问是经学第一，还是史学第一？”他朗笑三声，答道：“我是医学第一”。他一生开方治病不是很多，而是致力于医国、医医，他担任过三所中医学院的院长，他对中医学的态度，影响了很多人。值得提出的是，他的医学立场离不开特定的历史环境，与他的老师、学生紧密相关。
章太炎先生的老师俞樾（1821-1906），字荫甫，号曲园居士，浙江湖州德清县人。曾在杭州“诂经精舍”讲学30年，培养了一批人才。他因此被称为经学大师，在近代有很大的影响力。俞先生对中医的爱恨情仇，曾经影响了一些人，至今反中医的人还把他当做“废医第一人”。
1910年，章太炎先生在日本完成了《医术评议》的写作，这部著作就是为与“先师”俞樾以及郑文焯《医诂》（也作《医故》）的观点相争而写作的。
章太炎先生说：“先师俞君侨处苏州，苏州医好以瓜果入药，未有能起病者。累遭母、妻、长子之丧，发愤作《废医论》。不怪吴医之失，而迁怒于扁鹊、子仪，亦已过矣。后有郑文焯者，做《医诂》上下篇，无所发明，独尊奉《千金方》。以实校之，先师虽言废医，其讥近世医师，专持寸口以求病因，不知三部九候，足以救时俗之违经，复岐雷之旧贯，斯起医，非废医也。郑文焯虽素治医，乃云：古言视病，不言诊脉，惟欲按病检方。而不察起病之本，是亦徒知经方，不知医经者。诚用其术，惧不可以应变，故特取俞、郑两家之说，匡其违误，举其正则，为书四篇，文如左方。”
尽管俞樾先生晚年作《医药说》，改变了《废医论》中关于“药虚”的立场，但是他曾经的观点，还是有相当大的不良影响。章太炎先生比老师小48岁，他跟师学习经学7年，并因为不听劝阻，执意主张推翻清朝统治，而被俞樾大骂“不孝不忠”、“非人类也！”不得已而写下了《谢本师》一文，与老师“道不同不相预谋”了。
章太炎在看待中医的问题上，与俞樾先生的观点很不相同，他早在1899年就著有《菌说》，对于西方医学有比较深入的了解。在日本期间，对于中西医的特点进一步有了比较深刻的认识，他和王清任、余云岫、鲁迅一样，都是用解剖为标准来看待中医的经典《内经》《难经》的，因此在1910年把《医术评议》发表于《学林》杂志前后，他的观点必然会影响到身边的学生和徒弟们。这篇论文开头便说“余宿尚方技，颇窥众家”，他谈论医学如数家珍，“数见伤寒、温病求治于外人（西医）者，十死八九。既不晓六经传变，又以寒物却热内聚，多成结胸，视昔人所谓误汗、误下，及今世粗工以辛凉小剂治剧病者，又失之远矣。” 这是一个中医“道术衰微”与“西来奇法”交织在一起的时代，西医“审辨脏腑，形法较然，谓必有以愈于旧术”，是一个基本的判断。因此，论文虽以批评先师俞樾《废医论》为由头，希望维护中医学术的实效，但是面临的现实却在新旧医学对比十分明确的背景下，章太炎先生的心情是十分困苦的。
他“医之始，出于巫”的说法，虽然是为了从学术史的角度说明“自扁鹊、秦和，医术已不附鬼神事”，但是，其后余云岫、鲁迅等反对中医的人，却故意放大了他的缺点，一直把中医与巫连在一起、相提并论。他在《平脉篇》引用《灵枢·经水篇》的文字，认定“古人所以知脉者，悉由解剖得之。”批评先师俞樾《脉虚》论述三部九侯失当，“名曰‘废医’，乃使医术增进。”
他在《六气篇》说“夫知六气为实，五行为辞，《洪范》之言虽谬，医书顾自可通也。必以五脏属之五行，事事相比，此与白眚、青祥诸说、妄托休咎者何异？！”这些观点此后逐渐演变为否定五行的“五脏附五行无定说”。余云岫1917年出版《灵素商兑》正面进攻中医的阴阳五行、脏腑经络理论，也因为与章太炎先生的这些主张有某些意蕴相合，因此就采取了听之任之的态度。
恽鉄樵先生1922年出版《群经见智录》，与余云岫《灵素商兑》展开论战，提出“五行为四时之代名词，《内经》言五行配以五脏，其来源本于天之四时。”“《内经》之五脏非血肉的五脏，乃四时的五脏。不明此理，则触处荆棘，《内经》无一语可通矣。”
余云岫反驳说：“今以《内经》之五脏与解剖之五脏相较，谬误昭然，不可为讳。不得已乃造一四时气化的五脏之说，以掩其非。然则《内经》所论之人，将非血肉之人，而为四时气化之人？所论之病，将非血肉之病，而为四时气化之病乎？”面对余云岫的攻击，恽鉄樵与中医界人士进行反击。有学者把署名噱叟的《余岩旧医学校系统杂驳议》，《驳余岩氏中医不能列入医科系统议》及杜亚泉撰《论中国医学》等几篇文章编成《中医剥复案》一书，成为广为流传的历史文献。
章太炎先生对于这一事态，他1926年在《论中医剥复案与吴检斋书》之中说：“得某君《中医剥复案》明中医不可废，是也。然谓中医为哲学医，又以五行为可信，前者则近于辞遁，后者直令人笑耳。”他认为五行“此乃汉代纬候之谈，可以为愚，不可以为哲也。”他在多篇医论中，反复阐述中医与西医的区别：“中医之胜于西医者，大抵伤寒为独甚。藏腑锢病，则西医愈于中医，以其察识明白，非若中医之悬揣也。”他说自己与余云岫“往来频数，观其意，似以《伤寒》《金匮》《千金》《外台》为有用，而上不取《灵》《素》《难经》，以其言脏腑血脉之多违也；下不取四大家，以其言五行之为辞遁也。剽剥太过，亦信有之。”他这一观点，又刊发于1927年的《医界春秋》上，向学术界表明了自己的态度和立场。
章太炎先生被余云岫“谦逊”的《商兑》所迷惑，也对其批判《灵素》理论采取放任态度，他没想到1929年余云岫竟然会采用政府提案的方式废止中医，这应该是他所始料未及的。
章太炎先生多次与恽铁憔先生通信，也给其新著写序言，但是并不完全赞同其学术主张。恽铁憔先生曾经赠送20册有关图书，章太炎先生1927年7月回信致谢，并直接说“鄙人少时略读医经，闻时师‘夏至一阴生’之说，以为比附卦象，非必实事。”又说：“窃观脏腑锢病，以中医不习解剖生理，自让西医独步。唯彼中伤寒治疗，至今浅陋无胜人处，而吾土独《伤寒论》辨析最详，即入手桂枝、麻黄、大青龙、小柴胡诸方，变化错综，已非彼土所能梦到。”
1927仲冬，章太炎先生在为王一仁《中国医药问题》做序言时说：“余以为今之中医，务求自立，不在斤斤持论与西医抗辩也。何谓自立？凡西医所不能治，而此能治之者”，逐渐积累经验，在众多疾病都有效验，“始可以言自立矣。”
章太炎先生再次强调“中医之忽略解剖，不精生理，或不免绌于西医也。独伤寒热病之属，其邪浮而无根，非脏府症结比。自仲景以来，论其脉证独备，而治法亦详，中医能按法治之者，率视西医为胜。”他批评西医“冰囊却热，犯水潠之戒；炀火逼汗，有火逆之禁”。恽鉄樵1928年秋又写出研究《伤寒论》的著作，索序于章太炎先生。章太炎先生借此机会说：“是时中西医师，方以其术相倾，而铁樵固欲为中医立极者也。乃序之曰：自《素问》《灵枢》说脏腑经脉之状，于今多不验，讦者遂谓中土无医。余闻之庄生，荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。夫医者以愈病为职，不贵其明于理，而贵其施于事也。不贵其言有物，而贵其治有效也。”这种重术轻道，放弃理论指导，或者用剖衡量脏腑“本质”，与西医“求同存异”的“实证方法”，逐渐导致中医自已信心大失，这是《医林改错》以来难以扭转的“路线错误”。
假如，王清任看到了细胞、细菌，张锡纯手里有了抗生素、头孢，他们会改变自己的观点和做法吗？历史不允许假设，这些时代的难题，章次公先生、朱良春先生都遇到了。
章次公的难题：中医如何“卓然自立”？
章太炎先生1924年脱离孙中山改组的国民党，此后还受到通缉，生活上也一度陷入窘境，这时他在上海收了两个中医徒弟陈存仁、章次公，由此改变了人生奋斗方向，由治国转入医医。
当年章太炎先生在上海曾以“卖字”为生，也就是他对蒋介石说的“靠一支笔骗饭吃[ 陈存仁：师事国学大师章太炎、见王大鹏选编《百年国士》中国文联出版公司、1999年2月第一版（1）、145页。]”。其实他只“喻于义”，而不关心“利”，为人卓而不群，给人写字的时候从不奉承。陈存仁目睹了他的种种窘境，也为他夫人汤国梨女士多次跑菜市场，置办生活用品，甚至为应付催交20个月的房租而代她去找人要钱票。陈存仁为了缓解在章家学习兼“打杂”的辛苦，介绍了同学章次公前来拜师。此后老师家的很多杂事，都是由章次公来打点的。章次公原名成之，因慕章太炎，所以取字为“次公”，就是要做章太炎那样的事，那样的人[ 孙砚孚口述、孙固笔录、忆我的老师章次公先生、见上海市中医药学会、南通市良春中医药临床研究所主办：《中医学家章次公百岁诞辰纪念》、49页。]。章太炎先生也非常喜爱章次公，称他看病“胆识过人[ 朱良春：发皇古义，融会新知——章次公先生生平及其学术思想、见朱良春主编《章次公医术经验集》428页。]”，又说他的脉案“笔短如其人”。
章太炎先生重视师承，他曾带陈存仁、章次公去俞樾的故居寻旧，尽管他20年前作过《谢本师》。当来到老师故居，早已换了主人，被看门的老妇“扫了出来”，又等了两个时辰，陈存仁先生回忆说：“曲楼门开，有一个中年人走出，章师就诚诚恳恳地向他说明来意，那人自称姓陆，并说：‘曲园已数度易主，所以屋内没有一人是姓俞的。’章师乃要求到园里去‘耍子’（杭州话游览之意），主人即陪我等入内，庭院中，有枇杷树两棵，章师指说：‘这仍是旧时之物。’到大厅中，又见一幅横额，写着‘春在堂’三字，说：‘这也是曲园老人的遗墨’。就命我点起香烛行三跪九叩首礼。陆姓在旁看得呆了，章师又说出左边厢房，即是旧时他的读书处，要求拿出纸笔要留几个字，但是主人只有笔墨而无纸，章师即在墙上题了两首诗，黯然而别。[陈存仁：师事国学大师章太炎、见王大鹏选编《百年国士》中国文联出版公司、1999年2月第一版（1）、146页。]”章太炎先生按照传统，执了弟子之礼，俞老夫子在地下或天上做何感想，也无人能知。
章太炎先生在杭州昭庆寺讲学三天，收徒多人，返回上海之后，师母汤国梨与陈存仁、章次公商量应付学生的方式，他俩建议成立章氏讲学会，公开招生，考试录取。汤国梨不愧当世才女，一纸招生广告，引得海内广泛响应，政界名流，纷纷解囊襄助。因此，章太炎才有了在苏州置屋办国学讲习所的资本。1927年王一仁、章次公、秦伯未等七人筹建上海中国医学院，章太炎鼎立相助，出任院长。因为学术主张不同，1929年由徐衡之、章次公、陆渊雷等另行成立上海国医学院，仍然由章太炎先生任院长[孙砚孚口述、孙固笔录、忆我的老师章次公先生、见上海市中医药学会、南通市良春中医药临床研究所主办：《中医学家章次公百岁诞辰纪念》、50页。]。
爱国主义是章太炎先生一生最鲜明的特点，早期反封建统治，后来提倡国粹，反对帝国主义侵略，他都进行了义不容辞的斗争。他说：“上天以国粹付余”，“闳硕壮美之学，而斩其统绪，国故民纪绝于余手，是则余之罪也。[陶绪、史革新著：有学问的革命家章太炎、湖北教育出版社、1999年11月第一版、129页。]”他把捍卫中华文化，当作自己的历史责任。他在《国学讲习会序》中说：“夫国学者，国家所以成立之源泉也”。他说“一国之所以存立者，必其国有独有之治法，施之于其国为最宜；有独至之文辞，为其国秀美之士所赏爱”。1908年，旅居巴黎的吴稚辉等《新世纪》派，提出中国文字是“野蛮”的、“落后”的，要用“万国新语（世界语）”取代汉语。章太炎为此写了《规〈新世纪〉》《驳中国用万国新语》等文章，反对废除汉字。
章太炎先生对于中医的关注，也应当是出于对于中华文化的热爱，和他对于国计民生的关怀。1924年章太炎撰写的有关中医的论著，就达到11篇；1925年有6篇中医论著；此后，一直到1935年，几乎每一年都有多少不等的关于中医的论著问世。
1923年章太炎先生在学校做了《伤寒论》的讲演，记录稿发表于1926年的《中国医学院院刊》第一期，由于“记录不达其意，因嘱章君次公二次抄正，复经先生手自删定，已非原稿之旧。读者幸勿以抄袭见讥焉。”这个师徒一起完成的重订本刊登于1936年夏季的《苏州国医杂志》第十期，它比较全面而准确地表达了章太炎先生重视《伤寒论》以及其对于中医学术的看法。很巧的是，这个时候朱良春先生已经转学到这个学校半年了，他从太医后人马慧卿家学医一年，慕名来到这里接受现代院校教育，有幸见到这样的学术刊物，也有幸听到章太炎先生的训话、讲演。
70多年之后，朱良春先生已经忘记了章太炎先生所讲的内容，他的浙江话也不是那么容易听懂。只记得一位年近古稀的老人，瘦瘦的，留一点胡子，坐在讲台上，他的旁边站着一位书童，桌子上摆着一杯茶，还有一个烟盒，桌下放着一个痰盂。章太炎先生烟不离手，抽完一支，就接上一支；讲一句话，就喝一口茶水、吐一口痰。朱良春先生猜测，这位老人一定是患有慢性支气管炎。他一生几次入狱，为中华民族的崛起奋斗终生，艰苦的生活经历，一定摧残了他的身体，然而他竟然走到了古稀之年，这应当是上苍对于中华民族的眷顾，也是中医学不可多得的良师、巨擘。
1936年6月14日，章太炎走完了他辉煌的人生旅程，他所爱护的苏州国医学校、苏州国医研究院，也在一年后因为日本侵略者的飞机轰炸毁坏而关闭了。
章次公先生由于在中医学术领域的突出成就，1955年被选调到这样卫生部担任了副部级的中医顾问。毛泽东主席那时正关心中医事业的复兴问题，他让人找到了章次公来彻夜长谈。短期之内，先后两个晚上与毛主席的谈话，让章次公先生感觉到自己有责任肩负起复兴中医的大任，就经过深思熟虑写了一篇《从太炎先生论五行谈起》的学术论文，发表于《新中医药》1956年第7卷，第10期上。不曾想，一石激起千层浪，引发了一场关于如何看待中医理论的激烈论争，章次公先生也因此而被强制请到中央党校，“学习马克思主义”3个月，这也是文革办学习班的“初级阶段”。
章次公先生在文章的开头说：“余杭章太炎先生，以经学大师，兼综医术，故其论医文字，有很多精湛之论，远不是我们一般执业的中医所能望其项背。即如关于中医方面的五行理论，他是抱持坚决否定的态度。”
章次公大段引用了章太炎给吴承仁（检斋）的信，得出结论说：“太炎先生的论点，除了以仲景书中的《平脉》《辨脉》诸言五行者，误信为仲景之文外，其他都很质实，很合乎科学的。”也就是说，章次公在这里借用章太炎的学术主张，就是为了推行“质实”的中医科学化。
紧接着，章次公先生引用了刘师培《先秦史》的文章，说：“《易经》一书，始于伏羲，成于文王孔子。伏羲之时，未有五行之说，文王孔子不奉五行。故《易经》一书，无一语涉及五行。西汉焦京之流，以《易经》说灾异，杂糅五行学说，已与经文相违，而郑君之注《周易》也，则以金木水火释四象；马融作注，复以四时生五行说《系辞》，宋儒作先天后天图，至谓河图洛书，皆以五行为主，可谓岐中之岐矣。”
《易经》成书之后，的确经历过不少补充与演变，是一个逐渐丰富的发展过程，以阴阳说《易》，和以五行说《易》，都是阴阳五行学说的进一步运用，也是“易学”的深入发展，反映了中国古代思想史的演变。
章次公先生评论说：“五行生克，本来与医学实践毫无牵涉，羼杂到医学里去的桥梁人物，大概是邹衍吧。”他接着引用杨宽《战国史》，进行印证。杨宽先生说：邹衍“他的五德终始说是从原始的唯物论出发的，结果仍然陷入神秘的宗教迷信中去。”
五行学说在中医学的运用，始终是与医学知识相联系的，章次公先生还引用华北名医富雪厂的著作《华北国医学院四诊要决讲义》，并评介说：“他对《黄帝内经》是下过一番功夫的，他对五行生克学说在中国医学发展过程中，认为是一种巨大的障碍。他痛切地说：‘五行生克实为医术障碍。尝考五行之说，起于周末，盛于两汉，唐宋诸儒，谓《内经》一书，全出于汉人伪造，余谓此得半之论也。----汉人迷信五行，乘机窜入，于是医学为之一厄；暨张仲景起于后汉，以六经治百病，其不取五行可知矣；乃叔和搜辑颠倒，又复羼以伪说，于是医学又为之一厄；宋元后医者，未见华元化解剖之书，未经实验，闭门而高谈五行，以饰智惊愚，于是而医学更为之一厄。余未冠时，即承家学，究心脉法，诵习经验，垂数十年，自问于医学稍得门径，窃思著成一书，一以扩古经微义，一以作后学津梁。五行腐说，铲除净尽，精义至言，足以医医，乃授之学者，而告之曰：此黄农仲景之家法也，亦吾之家法也，珍之珍之。’[见朱良春主编《章次公医术经验集》湖南科学技术出版社、2002年3月，第一版、28页。]”
富雪厂先生的论述，得到了章次公的重视，他所处的时代，正是中医学力图摆脱虚浮，走向实证的时代，他的“珍之珍之”的告诫，不仅害了许多后学青年，也害了中医顾问章次公。章先生当时援引其说做根据，似乎还不足以说明废除五行学说的必要性，他接着又援引了南方已故名医叶古红的观点，进行论述。
叶古红说：“经验之言为碎金，而五行谬说则砂砾。今欲整理旧学，殆犹披沙拣金。五行相克说，在所必废。而司天在泉诸神话，尤宜拉杂摧烧，不能使民生寿夭、种族强弱所关之学术，笼罩于蛮云妖雾之中以终古也。”又说：“宇内凡百事物，其真理未经发现者，无不可强以生克之义通之。五行说在我国一日不废，大足障碍一切人生日用，使永久不能与实地沟通。”由此可见，叶古红受时代的影响之深，痛恨五行学说的程度是那样强烈，这是时代的典型表现。可惜的是，中医大家章次公对于叶氏的观点，竟然表示出非常认同。
章次公先生评论说：“这是正确的。医学是科学，为什么我们要把它装点门面，擦上许多唯心的脂粉呢？如果连阴阳五行学说，在古代学术史上的源流派别，怎样形成和发展，及其与五运的分别怎样，都没搞得清楚，而牵强附会，谈论五行与医学的关系，则诚如太炎先生所讥切的：‘实令人笑耳。’总之，原始的五行学说，通过了方士的利用，而一变再变，早已不是朴素的唯物论，而是成为抽象的代名词了。医家因为它是每一朝代的‘显学’，受了当时社会政治的影响，自然要很快地羼入医经，就成了医家理论的主要骨干。我们必须认清‘代名词’的应用价值，全靠所代表的那些事物，以及发展的原理、原则而定。假使有些事物和原理原则，不适合用‘代名词’的场合，而牵强附会上去，那么，得出的结论一定是错误的。但中医的好处，决不在于五行生克的理论方面，五行生克也指导不了中医的临床实践。太炎先生不是说过‘今即不言五行，亦何损于中医之实耶’的吗？例如，中医用‘大黄除实，当归止痛’是事实，这是根据五行生克理论指导临床实践的呢，还是遵循张仲景辨证用药的法则治疗疾病的呢？很显然的：与五行说完全没有关系。推之，一切针灸按摩等也是如此。”
章次公先生不能脱离时代的影响，在解剖实证的世界观支配下，必然会得出废除五行学说的主张。虽然，他所引皆是名家论述，尽管梁启超、严复、陈独秀等都反对五行，述说也不无道理，但是，在解放前取消中医思潮泛滥的时候，废止五行走“科学化”道路，是中医界求生存的被迫之举，是被逼无奈的权宜之计，而解放后，尤其是在对中医提倡“系统学习，全面继承，总结提高”的时刻，再提出废止五行的主张，自然会引起人们痛苦的联想，以及各种不同观点的激烈争鸣。
争鸣之中，章先生处于明显的少数，有人辩不过他，就提出发动南京、上海的中医界一起来批他，甚至提出来撤消他的中医顾问职务。
与陈邦贤一起合编《中国医学人名志》的医史学家严菱舟，在《中医杂志》1957年第4期上，首先发表了“关于中医五行学说的讨论”，文章不点名地与章次公先生的文章进行争鸣。此后在《中医杂志》第6号上，发表的署名丁光迪的文章《学术争论：试谈五行》，则直接点出了针对的目标就是章次公先生的文章，文章从党的“百家争鸣”政策出发，对于中医界的不同观点展开争鸣。“从最近接触到的，五行学说的存废问题，已经成了一个争论的焦点。大部分中医同仁认为，阴阳五行是中医学术的理论体系，是不可或缺的；一部分同仁认为，五行是空洞唯心的，在临床上没有用处；个别的还提出‘五行说在中国医学上应该早予扬弃的’（注：此括弧是原作者所加，括弧内容为：见《新中医》56，10，章次公文），究竟五行学说与中医的关系是怎样的？要不要扬弃？这是值得慎重研究的。”
丁先生的文章直指章次公，学术争鸣也是响应党的号召，他们谈论的五行学说也的确是学术问题。言之有理，持之有故的。但是，这两篇文章刊登的时间，也许已经是“事后诸葛亮了”。此前的具体斗争，也许是很激烈的；相互之间的辩论，也许是很不平静的。章次公给上海一位同道写信说：“志鸿弟：谢谢你各种建议，上海同道对我的看法毫不足怪，写阳湖赵翼一首诗给你留念：‘双眼全凭自主张，纷纷艺苑说雌黄。矮人看戏何曾见？都是随人道短长！’论诗五首之一。南行恐无望。小兄，次公”。
在章次公先生的信里，我们不难看出他当时的不满情绪，也不难看出他不愿“随人道短长”的决心。因此，他进了中央党校，尽管他不是党员。而且，他这一去就是三个月，每周一去报道，每周六回家，每天面前摆着马列的著作、毛泽东的书。既没有人过问他的学习结果，也没有人到他的房间去看看，好象人们都躲着他。他从来都没有这样“清闲”过，从来都没有这样寂寞过，他陷入了一种空前的苦闷里。
有一天，他意外地看到他的爱徒朱良春提着一兜水果进来了。
章次公赶紧迎上前去，紧紧地抱住朱良春，不停地拍着他的后背：“老弟啊，老弟啊！你可来了，你可来了！太好了，太好了！”
此时，高大的朱良春出现在他面前，无疑是一股巨大的精神力量。
朱良春仔细打量着这个位于一处王府之中的屋子，房间不小，当时已经是年底了，屋里只有一盆炭火，一床被褥和一张书桌、一把椅子，窗外的光线穿过幽暗的房间，让人有一种清冷的空旷感觉。
他们就是在这样的屋子里交谈，外面的世界又通过朱良春的叙述，来到了章次公的心里，他知道了这个世界上他所关心的许多问题的近况，笑容又重新出现在他久已消失的脸上。
三个月之后的某一天，周总理忽然问：“怎么最近见不到章次公先生了？他在忙什么呢？”有关人员汇报了一些情况，他说，学术问题吗，不是政治问题，不要搞这种形式。因此，章次公又获得了工作的机会，获得了为人民解除病痛的权利，他被安排到了北京医院中医科，在那里救治好了许多疑难病症，也为他赢回了一个中医临床大家的声誉。
然而，章次公出来之后不久，就开始了反右斗争，一时之间中医界也投入了战斗，人们忘了章次公废止五行的主张，把斗争的矛头指向了“右派分子”，批判章伯钧、李健生，批判龙伯坚、金宝善，批判一切“可能的敌人”。
《健康报》发表了“粉碎右派分子的阴谋”的社论，卫生部长李德全发表了“永远跟随着共产党走”的文章。在这样的形势下，章次公先生也于1957年11月发表了“彻底打垮右派分子龙伯坚向党的进攻”的署名文章，他拿了“卫生部中医顾问章次公”这么大的“官腔”批判他人，不知道是否出于本心，还是为了紧跟形势，他这个中医专家被人们动员了多少回。
章次公先生不止一次地，对到北京看望他的徒弟朱良春说：“良春老弟啊，要注意啊，你要注意三缄其口！”他应该是有感而发的吧？
曾经的挫折，曾经的苦闷，或许已经埋下了疾病的根苗[ 何时希：外狂内谨的章次公、见朱良春主编《章次公医术经验集》、湖南科学技术出版社、2002年3月第一版、441页。]，豁达、诙谐、博学、善谈的章次公，被毛泽东誉为“难得之高士”的章次公先生，因肺癌骨转移，于1959年11月6日零时55分在北京去世。在离开这个世界之前，他曾深情地对陆广莘先生说：“欲求融合，当先求我卓然自立。”这也是他留给所有中医人的深切嘱托。
对于章次公先生的离世，《人民日报》《健康报》都发了讣告，在陶然亭进行公祭，周总理等送了花圈，骨灰安葬于八宝山烈士公墓。党和政府一直关心着他的九个子女，在周总理过问下，卫生部每月按副部级家属待遇给100元生活费，1964年章次公的夫人戴福珍主动提出申请停止这项补助，卫生部干部司致信感谢这种高尚之举[朱良春：缅怀章师母爱国、治家的崇高精神、见《中医学家章次公先生百年诞辰纪念》第38页]。
国医大师朱良春先生：道术并重复兴中医
章次公由于忙于诊务，生前除了有少数文章发表之外，没有专门的学术著作出版。朱良春先生在章次公逝世20周年、40周年、诞辰100周年的时候，都积极筹划，举办纪念活动，征集有关文字，搜集章次公先生的医案、讲稿、文章、书信、书籍眉批、按语，结集出版，终于有了《章次公医案》的出版，有了《章次公医术经验集》的问世，有了《中医学家章次公先生百年诞辰纪念》吉光片羽的汇集。
朱良春先生在年已耄耋的时候，在工作非常繁忙，自己的经验、著作都需要整理的时候，念念不忘对于章次公先生学术成就的整理与研究，为中医学，为当代中医史保留下弥足珍贵的历史资料，是值得称颂的，也是每一个中医学徒之人学习的好榜样。
当代许多著名中医药学家邓铁涛、朱良春、路志正、焦树德、任继学、周仲瑛等，都是在中医处境日趋艰难的时候，学习了中医，传承了中医学术的。恰如2006年这些老先生们《告全国青年中医书》所说：“青年中医们、莘莘学子们：你们好!今天，我们这些已是耄耋之年的老中医们，聚首冬暖如春的美丽羊城，一起参加‘全国第二届著名中医药学术传承高层论坛’盛会，心情格外高兴。中医药学术传承得到党和政府高度重视，十几年之前，在庄严的人民大会堂举行的首届拜师大会上，我们就提出了‘学我者，必须超过我’的号召。近年来，看到中医药学后继有人，我们深感欣慰的同时，对全国青年中医与在校的同学怀有殷切的期望。我们青少年时期，是在旧中国度过的。我们在亲身经历了旧社会的灾难之外，还饱受排斥中医、取消中医给我们带来精神和事业上的创伤。但我们仍在这样的环境下，学习中医，传承了中医。我们深切体会到今天的中医事业来之不易，也深切感受到中医事业所面临的困难和所要做的事情还有很多。”
老中医们尊尊告诫说，中医药学源远流长，她与中华民族一起走过几千年的风雨历程，是中华文化的瑰宝。中医药学以她独特的学术体系，五千年来安全有效地解决了中华民族防病治病的问题，为中华民族的繁衍昌盛，做出了无可替代的贡献。今天她依然优秀地与西医一起，构成我国卫生体制的“一体两翼”，是我国人民防病治病不可或缺的重要的卫生力量。中医药学优秀的学术体系，历经SARS之战洗礼，不仅得到世界卫生组织和国际社会的广泛认同，也使世人重新正确认识中医。中医药学首先由针灸技术的推广，已经走向世界100多个国家，成了向世界传递中华优秀文化的先行者。
老中医们说，党的十六届六中全会做出了《中共中央关于构建和谐社会若干重大问题的决定》，把“大力扶持中医药和民族医药发展”作为今后一个时期的战略方针，充分体现了党的决策英明，我们坚决拥护，并将责无旁贷地将中医的科学体系发扬光大，传递下去。中医按照《中华人民共和国执业医师法》的要求，以中医理论为指导，使用中药防治疾病，是依法履行职责的行为，是神圣不可侵犯的权利。一些别有用心的人攻击她，与一些人打着中医的旗号行骗的行为一样，都是伤害中医事业，危害中国人民的健康福祉的行为，我们坚决不答应。
“中医药学与现代医学是完全不同的学术体系。她植根于中华优秀传统文化深厚的土壤，有自己独特的理论体系、独特的诊疗技术、内容丰富的治疗经验。她的基本理论，既古老又新颖，21世纪与最新的科学技术革命相结合，必将突飞猛进，造福于全人类。青年中医们，你们理应知道祖国和世界人民对于你们的期待，期望你们成为优秀的中医人才。因此，必须打好中医的基础，没有坚实的基础理论功底，成不了优秀中医人才，也不会成为中医大家、名家，所以我们倡导你们要学好经典著作。经典是中医的‘根’，历代各家学说是中医的‘本’，临床疗效是中医的生命线，‘仁心仁术’是中医之魂，德才兼备是对苍生大医的严格要求。中医理论得益于丰厚的中华文化，你们有良好的现代科技基础，更要努力学好传统文化，才能在未来肩负起历史的重任。我们希望你们：读经典及历代名著，勤临床，跟名师，创新论，成名家。我们要说的话还有很多，我们希望传授给你们的亲身感受也很多。虽然已经出版了不少著作与文集，但是，我们对于你们的殷切期望，祖国和世界人民对于你们的期待，是难于用语言表达的。历史正在关注着你们。道路就在脚下，努力吧，青年同志们，未来的苍生大医们!相信你们一定不会辜负13亿人民对你们的期待![ 邓铁涛主编、第二届著名中医药学家学术传承高层论坛选粹“名师与高徒”、中国中医药出版社、2007年11月第一版、1-2页。]”
这是2006年12月20日，在广州出席“第二届著名中医药学家学术传承高层论坛”会议的“全体老中医”的尊尊告诫。沿着他们所走过的道路，看看他们成长的坎坷过程，对于今天的中医们仍然具有借鉴意义。
1938年，朱良春先生离开上海，回南通开业之前，章次公先生送给他一枚图章，上面有16个字：“儿女性情，英雄肝胆，神仙手眼，菩萨心肠。”
这不像一个35岁的中年人与一个21岁青年的道别，而是一个承载着中医使命的嘱托。一个医生如果要达到图章所说的这个境界，那就是当世的仲景，再世的扁鹊。这是当时取消中医思潮之下，“大医精诚”思想的时代阐释，也是今天每一个中医难以达到的境界和追求。
创业时期的朱良春先生，舍诊赠药，以表里双解的方法救治大量登革热患者。在齁神殿开办中医学院，自编教材，历经4年培养出20多名毕业生，交给新中国。挖掘民间经验，培养三支花，誉满杏林。著作《虫类药用药经验》，创制益肾蠲痹丸，建立研究所，南通良春中医院，带出一支朱家军，成就“朱良春现象”，靠的都是过人的胆识与胸怀，敢于担当，勇为天下先。
纪念和学习朱良春先生，有三个关键词：朱良春现象、朱家军、章朱学派，这是一个由“现象”而逐渐形成的体系，体现了中医学术流派自然产生的过程。章朱学派从中医最为困苦、坎坷的时代走来，不断探索中医学术自立、自强的方式方法，既深接着历史，也面向着未来。
朱良春先生尊师重道，善于“发皇古意，融会新知”，他主张“道术并重”发展中医，倡导“经典是基础，师传是关键”，辨证论治是中医的“元神”，继承和发展了章次公先生开创的“融古创新”思想。
中医辉煌几千年，关键在于有传承，学派最大的特点也是传承。
滚滚江河向东流，奔流到海不复回。
学派的形成，有源头，有流派。只有源出高原，不断汇集江河，才能走过千山万壑，奔流到大海。也就是说，在学派形成的过程里，自觉地站立在历史的制高点上，直面时代困惑，聚集能量，解决当代发展的难题，做出不同寻常的贡献，才能成为走得久远的学术流派。没有传承的著作，偶有一得的文章，尽管经过奋斗而难能可贵，但绝对不是学术流派。
章太炎先生关心祖国的命运，办学校，讲学术，培育了大量优秀中医人才。章次公先生在早年学医、行医、讲学的人生历程里，勤求古训，博采众方，善于学习，从不满足于浅尝辄止。他受章太炎先生影响，注重印度因明学，把中西医知识融合起来，力图革故鼎新，做了很多融古创新的尝试，限于时代的局限性，有成功，也有失误，都是出于对中医事业的热爱。
章次公先生早年号称“小孟尝”，他爱惜人才，解衣衣人，推食食人的故事有很多，都非常动人。
朱良春先生早年求学，从跟随太医传人马慧卿先生抄方一年，然后进入苏州中医专科学校学习，再到上海国医学院毕业，由传统奔向现代。他青年时期要求自己必须“日有一得”，直到耄耋之岁还追求“止于至善”。他既虚心向经典学习，也真情向民间中医请教，因此才能成其大。他讲学各地，“知识不保守，经验不带走”，传承学术，鼓励后人，有求必应，不遗余力，彰显出坦荡胸怀。
有胸怀，才能海纳百川。有传承，才能发展壮大。
毫无疑问，章太炎先生有很多弟子，章次公先生也有很多学生和传人，而能发扬光大其学术特色的中医，不是很多；能够开宗立派，传承到未来的人物，更是凤毛麟角。
开放的章朱学派，鼓励勤求古训，博采众方，主张开放包容，传承发展。认同章朱学派皇古创新的学术理念，传承与发展章朱学派的学术特色，就可以加入这个学术流派，并且可在此基础上创立“章朱王”、“章朱李”、“章朱赵”等学术流派，继续传承与创新，不断发展壮大。
当年，董奉为人看病不取报酬，只让患者广植杏林，为的就是做大做强中医药事业；中医学术流派的不断发展壮大，也必将会使中医药事业的影响力不断扩大，健康中国，走向世界，影响全球，保佑苍生，造福大众。
2019年10月25日第一稿

曹东义 · 发表于 2022-11-12 08:31:27

曹东义发表于 2022-11-12 08:29
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河北省中医药科学院

三代人的困惑与奋斗：

一、章太炎的历史困惑：废中医，还是兴中医？
二、章次公的难题：中医如何“卓然自立”？
三、国医大师朱良春先生：道术并重复兴中医！

看清很困难，有办法才是王道；
听懂不容易，做出成就是英雄。

曹东义 · 发表于 2022-11-12 08:31:51

曹东义发表于 2022-11-12 08:31
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! \1 U- v- e t7 `- R+ p: `一、章太炎的历史困惑：废中医，还是兴中医？

章太炎先生反对老师俞樾，1910年在日本发表《医药平义》，回国后不顾禁用词语**，在上海和苏州担任三群中医学院的校长。
他写了很多文章推广《伤寒论》，是近代力度最大的经方推动者。
当然他反对五行，对于余云岫的取消中医活动没有坚决反对，被蒙蔽，有些过失。
他反对五行的观点，也遗害到自己的爱徒章次公先生，这都是后话，也是那个时代的“通病”。