飞龙山、封龙山，历史文化专家谈

史考封龙山】“飞龙山”一名的历史起源不输于封龙山[color=rgba(0, 0, 0, 0.9)][color=var(--weui-LINK)][url=]宁晋乡愁[/url] [color=var(--weui-FG-2)]2023-06-30 02:15 [color=var(--weui-FG-2)]发表于河北
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封龙山，在今石家庄市鹿泉区南部，接元氏县界。封龙山，又名飞龙山，探究“飞龙山”一名的起源，直通中华文明史。

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封龙山又名“飞龙山”的历代古籍记载
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关于封龙山又名“飞龙山”的最早记载，是我国西晋时期。《晋书·孝怀帝记》：永嘉三年(309)，“石勒寇常山，安北将军王浚使鲜卑骑救之，大破勒于飞龙山”。钱穆撰《史记地名考》，封龙:“今获鹿县南，接元氏县界。《晋书》怀帝纪、《水经注》皆谓之飞龙山。

南北朝时期，《十六国春秋·前赵录》：“王浚遣祁弘率鲜卑讨石勒，战于飞龙山下，勒兵大败。”《十六国春秋》是北魏崔鸿创作的记载十六国(304年~439年)历史的纪传体史书。北魏郦道元(466年~527年)《水经注》：‘洨水东经飞龙山北，是井陉口，今又名土门。”

唐初《括地志》云：‘封龙山一名飞龙山，在恒州鹿泉县南四十五里。邑因山为名。”《括地志》是唐代中国的一部地理学专著，唐太宗李世民第四子魏王李泰主编。光绪《获鹿县志》卷五：“封龙山，按《括地志》云：封龙山，在恒州鹿泉县南四十五里。旧志《山川门》载四十里，南界属元氏。”

7 S) Q0 o, \. i唐代李吉甫《元和郡县志》卷二十一：“飞龙山，在县南四十五里。《前赵录》曰：王浚遣将祁弘率鲜卑，讨石勒于飞龙山下，勒大败。”
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北宋《太平寰宇记》卷六十一《获鹿县》条：“飞龙山在县西南四十五里，一名封龙山。”《北梦琐言》：“唐田弘正之领镇州，三军杀之而立王庭凑，即王武俊支属也，为三军扶立。别堡西，飞龙山神，庭凑往祭之，将及祠百步，有人具冠冕折腰于庭凑。及入庙，神乃侧坐，至今面东起，宇尚存焉。”
' _) f6 Y% _. ~& m北宋司马光撰《资治通鉴》卷三：“封龙山，一名飞龙山，在恒州鹿泉县南四十五里，邑盖因山为名。”
飞龙山，因何得名？

9 u  `+ M& g+ {" Q- i封龙山又名飞龙山，山名来历有多种，《清一统志·正定府一》：“封龙山，《旧志》：山势如伏龙欲飞状，峰峦泉石，回环错列，称为奇胜。故名。”关于封龙山又名“飞龙山”的起源，当地人传说封龙山是大禹治水时，为了降服兴风作浪的蛟龙，给黄河流域的人民造成灾难，将蛟龙锁封此山上，从而得名“封龙山”。然而，元代纳新撰《河朔访古记》却不这么认为，他指出，飞龙山得名于轩辕皇帝时期。请看《河朔访古记》的相关记载：“元氏县西北三十余里，曰封龙山。《星文图》曰：“山应轩辕十星，屈折若飞龙之状，故云。三十里封龙山下，其庙两两相对，若泰阶六符之状，盖三台近于轩辕故庙于此山。”也就是说封龙山的形状和轩辕星宿的星图很相近，轩辕星宿图是飞龙形，所以封龙山也叫飞龙山。封龙山上旧有轩辕黄帝庙。
的确，追本溯源，稽考古籍，有关记载要比大禹治水得名“封龙山”还要久远得多。再看《归藏》有关飞龙山的记载。《归藏》是《三易》之一，与《连山》、《周易》统称为《三易》。该易书是以坤为首卦，故名为归藏。宋代家铉翁称：“归藏之书作于轩辕黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。”《归藏·郑母经》曰：“夏后启筮：御飞龙登于天，吉。”据先秦典籍《穆天子传》记载：“癸未，雨雪，天子猎于陉山之西阿，于是得绝陉之坠，北循滹沱之阳”。西周穆王姬满于十七年（约公元前945年），由造父驾八骏巡游天下，亲临“陉山”即古籍记载的“井陉山”，其中包括今之封龙山。湖北江陵出土的王家台秦简《归藏》有《师》卦：“ 师曰昔者穆天子卜出师而殳占囗囗囗囗囗439囗龙降于天而囗囗囗远飞而中天苍囗。”。此条内容亦见于北宋《太平御览》卷85引：“昔穆王天子筮西出于征，不吉。曰：‘龙降于天，而道里修远；飞而冲天，苍苍其羽。’”三坟五典，是中国最古老的书籍，记载三皇五帝史籍。《古三坟》记载的飞龙氏比黄帝时期更加久远：“伏羲氏始画八卦，命臣飞龙氏造六书。”《钦定古今图书集成  理学汇编  经籍典》第五十九卷《问奇类林考》：“伏羲、神农、黄帝，皆作《易》，伏羲重封，六十四卦之名已具，又命子襄为飞龙氏，造为六书。”宋末元初金履祥撰《通鉴前编》：“伏羲命朱襄为飞龙氏，造书契。”明代杨慎撰《丹铅总录》：“飞龙氏制字音”。清代陈廷炜编撰《姓氏考略》：“朱襄氏，风姓。伏羲时。为飞龙氏。造书契。”
隋唐时期王通撰《中说  乐篇》则记载飞龙氏是颛顼时人：“颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙氏作效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。”
. i4 r: W- @7 y4 k飞龙山何时改名封龙山？
金代赵时中撰《游龙门山记》：“自恒之南，岿然崛起于太行之东者，封龙之山也。恒亚回环望之，四面如一，乃曩时飞龙山也。唐天宝六载，始易今名。”“唐天宝六载”，即唐玄宗天宝六年、公元747年，意思是说。在这一年，飞龙山改名封龙山。明代崇祯《元氏县志》也引述上述错误观点：“岿然崛起于太行之东者，封龙之山也。谅彼恒亚回环，望之四面如一，乃曩时飞龙山也。至唐明皇天宝六载，遂易为今名。”类似记载还有《钦定古今图书集成.方舆汇编.职方典》卷九十四，元氏县条：“封龙山，在县西北五十里，旧名飞龙山，势如伏龙欲飞举状，唐改今名。”为什么说，古之飞龙山易名“封龙山”的记载是不正确呢“？因为战国时期就已经有了“封龙邑”。请看《史记·赵世家》：“（赵武灵王）二十一年（前305），攻中山。……王军取鄗、石邑、封龙、东垣，中山献四邑和，王许之，罢兵。”
几多高僧隐于飞龙山

我国南北朝时期的梁代慧皎撰《高僧传·僧光传》 ：“僧光，冀州人，常山渊公弟子。性纯素，有贞操，为沙弥时，与道安相遇于逆旅，安时亦未受具戒，因共披陈志慕，神气慷慨。临别，相谓曰：若俱长大，勿忘同游。光受戒已后，励行精苦，学通经论。值石氏之乱，隐于飞龙山游想岩壑，得志禅慧道安。后复从之，相会欣喜，谓昔誓始从。因共披文属思，新悟尤多。安曰：先旧格义，于理 ……何后。光乃与安汰等南游晋平，讲道弘化。后还襄阳，遇疾而卒。又有沙门道护，亦冀州人，贞节，有慧解。亦隐飞龙山，与安等相遇，乃共言曰：居静离俗，每欲匡正大法，岂可独步山门，使法轮辍轸。宜各随力所被，以报佛恩。”

唐代李延寿撰《北史》卷五十六《列传》第四十四：“魏质，字怀素，魏偃子，钜鹿下曲阳人也。幼有立志，年十四，启母求就徐遵明受业，母以其年幼，不许。质遂密将一奴，远赴徐学，留书一纸，置所卧床。内外见之，相视悲叹。五六年中，便通诸经大义。自学言归，生徒辐凑，皆同衣食，情若兄弟。后避葛荣难，客居赵国飞龙山，为乱贼所害。士友伤惜之。兴和二年，侍中李俊、秘书监常景等三十二人申辞于尚书，为请赠谥。事下太常，博士考行，谥曰贞烈先生。”

唐初道宣撰《续高僧传  明瞻传》：“明瞻，姓杜氏，恒州石邑人也。少有异操，所住龙贵村二千馀家同共高之，传于口实。十四通经，十七明史，州县乃举为进士。性慕超方，不从辟命，投飞龙山应觉寺而出家焉。”

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【史考封龙山】是“封龙三老”还是“龙山三老”
宁晋乡愁 2023-06-27 14:36 发表于河北

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% w% |. ?, k& e5 d- F9 n7 R5 O( s龙山三老塑像、封龙山读书洞。

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' b0 _6 p* x/ ?, N9 m, v6 q话说金末元初，蒙古宪宗元年，公元1251年，河北籍著名数学家李冶结束了**生活，从山西东归，在元氏、获鹿两县的封龙山下，在张德辉和元好问等人及乡民的支持下，重修讲堂，重振封龙书院，于是封龙山留下了“龙山三老”的佳话。

那么，李冶、元好问、张德辉三人，应该称为“封龙三老”还是“龙山三老”呢？换句话说，“封龙三老”、“龙山三老”哪个更正确呢？

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# @- u7 r3 D0 C" |- l请看元代张之翰撰《西岩集》卷八，《敬斋先生寿（二首）》
0 [2 Q1 M1 W" b4 Z其一
- v6 P  w' c2 u2 h6 B$ w8 N/ L5 P学海波澜接性天，两朝谁不让文权。
9 e6 r4 l) w- H5 E四贤台上无余字，三老山中只此仙。
身健宛如辞院日，眼明重见渡江年。
. ?& d9 F$ X( p3 V, ]4 N% t' y天教上寿非无意，混一车书要正传。
其二
四海声华李谪仙，老来风骨愈飘然。
授经近似伏生岁，书亥过于绛老年。
九转丹砂休漫语，一篇胎息是真传。
请看龙首峰头月，常向中秋席上圆。
9 o3 M3 d4 R9 H7 z张之翰（1243～1296），字周卿，晚年号西岩老人，河北邯郸人。曾任翰林侍讲学士、知松江府事，著有《西岩集》。敬斋，指李冶。“三老山中只此仙”诗句：作者自注：“平定有四贤堂，又先生有封龙三老会。”“封龙三老会”，这是李冶、元好问、张德辉三人成立诗社“”封龙三老会”的历史记载，也是“封龙三老”的最早出处。
4 a4 A2 u% g* K2 }* I! G: }那么，“龙山三老”一词又是如何出笼的呢？

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（元）苏天爵撰《元朝名臣事略》卷十《宣慰张公》：“屡与遗老敬斋游封龙山，时人目为龙山三老云(行状)。”
苏天爵(1294-1352年)，字伯修，号滋溪先生，真定(今河北省石家庄市正定县)人，元代文学家，史学家、理学家。由其生平即可看出，《元朝名臣事略》包括《张德辉行状》关于“龙山三老”的记载，都要比张之翰《西岩集》关于“封龙三老”的记载晚若干年了。至于后来的明、清古籍名曰“龙山三老”也就更不难理解了。
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（明）宋濂撰《元史  张德辉传》：“德辉，性不喜嬉笑，与元裕，李冶游封龙山，时人号为龙山三老云”。

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5 I! o7 `1 Z& z6 k2 c! U7 `再来看，“龙山三老”的古籍记载，
* T$ W: o- k3 a$ o- O（清）《御订全金诗增补中州集》卷六十四，元好问《游龙山》：“遗山游神川，与李冶、张德辉结吟社，称龙山三老。”

3 F* ~8 B2 X6 Z. m9 F4 I0 U# x（清）《山西通志》卷二百三十：“张德辉、元裕之、李冶游封龙山，时人号为龙山三老(元诗序）”。

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“封龙三老”的名号始于哪一年？
（清）吴士玉撰《》御定子史精华》卷六十四：“龙山三老，《元史  张德辉传》：至元五年，请老与元裕】李冶游封龙山，时)人号为“龙山三老”云。”
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【恒山郡问古】元氏三公山神庙今何在
宁晋乡愁 2023-05-24 04:14 发表于河北
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+ ^5 q2 f! ?* b8 N# T5 f讲起《水浒传》中林冲“林教头风雪山神庙”，水浒迷们无人不知无人不晓，但是要说地处元氏县西北部的三公山神庙，现在恐怕很少有人知晓了。
三公山，在汉代是元氏县六座名山之一，三公山神庙，在国内外研究秦汉史的史学界以及我国书法界，那可是鼎鼎大名，如雷贯耳。东汉刊立的《三公山神碑》《三公御语山神碑》《祀三公山碑》《三公御语碑》等四通古碑拓片被学人奉为圭臬，视若珍宝。三公山神乃至其庙，当时也由民间信仰上升到朝廷信仰，大行其道，顶礼膜拜，碑载，东汉皇帝下诏：”为元氏三公山求法食，正以上年有诏命郡国长吏祷祀名山，元氏吏民奉承诏书，请雨获应，故有此请也。”
而现在，三公山神庙只能活在古籍和古碑中了，让我们回溯历史的脚步，让它在我们心中慢慢复活吧。
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2 c. j# q& D  s# V5 N& P' o- P( u一、不可小觑的三公塞
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. G. s, Y! v# u* \; S5 j/ h# M1 s9 }《后汉书》卷三十：“元氏　晋《地道记》：有石塞、三公塞。”“三公塞”指的就是元氏县三公山要塞。要知道，与之比邻井陉有着“太行八陉之第五陉，天下九塞之第六塞”之盛誉，而三公山就地处“陉山之阳”，被称之为“三公塞”，是连接古代山西、河北地区的咽喉要道，战略位置也很突出。

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（宋）洪适《隶释》卷三：“《郡国志》：常山国，元氏，注云有石塞、三公塞。所谓三公塞，即此山也。石塞即白石山也。“

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* W& P5 Y8 C9 h（清）顾蔼吉《隶辨》卷七：“元氏县，今属真定府。《后汉书  郡国志》：常山郡元氏有三公塞，即此山也。”
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) M) S- _* ]/ v7 n4 [二、三公山神庙在古籍中的记载
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三国曹魏时期，孙该到访元氏三公山神庙，撰有《三公山下神祠赋（并序）》（清）严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》，《全三国文 》卷四十：
( q& _+ R: L4 W8 T: i6 h7 T　　赵国元氏县西界有六神祠，吾观其一焉，在陉山之阳，即三公祠焉。崇堂既峻，危阁造云，?霝轩临万仞之壑，土木被丹藻之华。是时寓目永日，夕宿东序，召彼故老，讯之旧典。“
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* P3 D3 a! ]( T  i, F4 H3 T（元）纳新《河朔访古记 》卷上：
三公神庙碑(白石神君、无极山二汉碑附)。三公神庙在元氏县西北三十里封龙山下，其庙两两相对，若泰阶六符之状。盖三台近于轩辕故庙于此山，今榜曰：天台三公之庙。庙有汉封龙山颂碑一通，汉三公山碑一通，县西故城西门外，八都神坛亦有三公山碑一通。汉光和四年，常山相冯巡所立坛，侧又有唐三公山碑一通。八都者总望八山，而祭于此。明帝永平中幸此，诏复租税六年劳来，县吏下及走卒皆蒙恩赐，其后章帝北巡又幸。元氏祀光武于县堂、祀明帝于始生堂，皆奏乐焉。白石神君碑、无极山碑二汉刻皆在封龙山下。

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【史考封龙山】封龙山，为何宋代写作”丰隆山“
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封龙山，宋代典籍上写作“丰隆山”。无论正史，还是野史，宋代的封龙山都有写作“丰隆山”的明确记载。
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（元）托克托撰《宋史 列传》第六十七卷三百八《李继宣传》：“契丹焚镇州中渡、常山二桥，继宣领兵趣之，契丹保丰隆山砦，继宣伐木治常山桥，契丹闻之，大惧，拔砦遁走。”

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（宋）李昉撰《太平广记》卷四百五十九《靳老》：
) i: s+ ?% Z4 ^5 V+ {恒州井陉县丰隆山西北长谷中，有毒蛇据之，能伤人，里民莫敢至其所。采药人靳四翁入北山，忽闻风雨声，乃上一孤石望之，见一条白蛇从东而来，可长三丈，急上一树，蟠在西南枝上，垂头而歇。须臾，有一物如盘许大，似虾蟆，色如烟熏，褐土色，四足而跳，至蛇蟠树下，仰视，蛇垂头而死。自是蛇妖不作。前沣州有鹍鵊雏，为蛇所吞。有物如虾蟆，吐白气直冲，坠而致死，得非靳老所见之物乎？凡毒物必有能制者，殆天意也。（出《北梦琐言》）
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8 Q, @7 A' V, y" M& G# U封龙山，为何又名“丰隆山”？丰隆山因何得名？
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; O6 T4 K. ?) j* J源于伏羲氏、大成于殷商的文献《归藏》曰：“丰隆筮（预测）云气以告之。”湖北江陵出土的王家台秦简《归藏》有《大壮》卦共两条，“ 大囗曰昔者囗408囗隆卜将云雨而殳占困京=占之曰吉大山之云 囗196。”“ 壮曰昔者丰隆囗320。”
战国时期的《楚辞 离骚》曰：“吾令丰隆椉（chéng）云兮。”注，丰隆，云师。一曰雷师。西汉时期的《淮南子·天文训》曰：“季春三月，丰隆乃出，以将其雨。”东汉张衡《思玄赋》曰：“丰隆軯其震霆兮，列缺晔其照夜。云师口以交集兮，涷雨沛其洒涂。”五臣注《文选》曰：“云神，丰隆。按，丰隆，或曰云师，或曰雷师。屏翳，或曰云师，或曰雨师，或曰风师。”
封龙山兴云播雨、大旱甘霖、有求辄应的记载，稽考古碑，历历在目，比比皆是。东汉元初四年（公元117年）立《祀三公山碑》碑载：“元初四年，常山相陇西冯君到官，承饥衰之后，□惟三公御语山，三条别神，向在领西，吏民祷祀，兴云肤寸，偏雨四维。遭离羌寇，蝗旱鬲井，民流道荒，醮祠希罕，□奠不行，由是之来，和气不臻，乃来道要，本祖其原，以三公德广，其灵尤神，”东汉质帝本初元年下诏：”郡国有名山大泽能兴云雨者，请祷，竭诚尽礼。”东汉本初元年（公元146年）《三公御语碑》记载：“太常以本初元年二月上尚书，为元氏三公山求法食，正以上年有诏命郡国长吏祷祀名山，元氏吏民奉承诏书，请雨获应，故有此请也。”《三公之碑》与《祀三公山碑》对称“大小三公山碑"。元朝至元十九年立《大元真定府元氏县封龙山龙泉乡姬村郭得成等重修神庙碑》：“历汉、唐、宋、金而下，碑志及书旧称述神应甚备。谓凡风雨口期，有雩必应，累世数百里。水旱无虞，皆神惠也。”
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; W* ~2 h, @( S% B( u" V9 v/ W封龙山，一名“丰隆山”源于何时？

4 G% G2 L, m6 ]5 y" K4 Z/ ]《穆天子传》曰：“天子升昆仑，封丰隆之葬。”郭璞云：丰隆筮师（预测师）御云得大壮卦。遂为雷师。《山海经·西山经》《水经·河水注》俱引作‘封丰隆之葬’。