傅景华先生：感悟中华文化（提纲）

             感悟中华文化（提纲）
& T8 l0 B& Y8 S' t7 L! M, i7 g                         傅景华
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  中华民族的伟大复兴，首先是中华文化的复兴！二十一世纪是中华文化复兴的世纪，中华文化复兴将引领人类走向未来！
   正确认识中华文化是复兴中华文化的前提，感悟中华文化是正确认识中华文化的前提。
; r, F+ k& i2 c4 }所以，让我们首先来触及感悟中华文化的三大门径。那就是运意、识文、悟道。为此，我们需要先懂得人类认识的三大意境、中国文字的九大名义、中华文化的八大境界。

& h- p0 r0 i6 g( p   一、人类认识的三大意境
人不是人体，而是生命过程。意不是意识，而是运意过程。生命过程显示神、气、形。"神者生之制也，气者生之充也，形者生之舍也"。神是生命过程的主导方式，气是生命过程的实现方式，形是生命过程的运载方式。
   生命之神分为魂、神、意、魄、志。其五行归类为肝藏魂属木，心藏神属火（此为狭义神，心神为神明），脾藏意属土，肺藏魄属金，肾藏志属水。意为五神之一。志为神之本，魄为志之使，魂为神之使，意为神之显。意有隐、潜、显，显有觉、思、识。觉、思、识均有感、知、悟。于是有感觉、知觉、悟觉，感思、知思、悟思，感识、知识、悟识。意识只是意的一小部分，思维只是思的一小部分，知识只是识的一小部分。古以悟为先，今以知为尊。废悟而存知，则废道而存学，废中而存西。二者不可偏废，如人之有双腿。国人从小浸泡在西学的海洋，悟性悟觉悟思悟识消灭殆尽，中华文化之复兴任重而道远。
运意必先开悟，开悟必先静思。意乱则神迷，意静则神明。老子说："至虚极，守静笃。"庄子说："忘我之境，是谓天成。"《素问》崇"精神内守"；孙思邈尚"安神定志"；李时珍谓"内景邃道，惟反观者可照察之"。个中光景，非亲察其境，绝难领悟一二。以中医为例，中医为医道，而不仅是医学。潜心内视，反观内照，禅思定慧，悟圣心法，始入医道之门径。见微知著，出神入化，以气化神，以神还虚，方得医道之真谛。

! R" Y! [& u  ?, b, L   二、中国文字的九大名义
" Q: Q1 @( s0 o- ]: A从结绳到符号，从图画到象形，从甲文到金文，从大篆到小篆，乃至隶楷行草、简化汉字……中国文字经过了波澜壮阔的发生发展历程。其所运载的中华文化成为人类文明的象征。然而，近代以来，译西畸中却成为中华文化淹没的重要原因。
( w+ L4 I# y. d/ C3 F2 q! Z, R什么是译西畸中？译西畸中就是借用中文翻译西语，使中文西化；再以西化的概念曲解中名，使中名畸化。中文的西语化，中名的概院念化，实际上就是中华文化的畸化。所谓西文，实为音符。所谓字母，实为音母。所谓名词，实为音段。用符号拼音，并多音连结，组成发音链，须人为定义，而形成概念。中国有文字也有拼音符号，西方只有拼音符号而无文字。文字有形、音、义，拼音符号只有音而无形无义。
   甲骨文的"文"字，传递动物发情之象，预示生命将要发生，是为一切发生、变医化之始。甲骨文的"化"字，左为正立的人形，右为倒立的人形。表示发生、发展的过程。文化承载着历史过程，包含着全部历史信息。中国用文化展示历史。西方用拼音标定过去。译西畸中，崇西贬中，则兴西废中，扬西弃中，盛西衰中，倡西灭中。时至今日，所谓主流学术界使用的，几乎大部是西化的语言、西化的概念，如果再把畸化的中文名义直译成西方拼音，则中华文化究竟成了什么模样，连上帝也糊涂了……
   成汤禁三风而灭夏，古公亶父作《德》论而亡商。三风即巫风、淫风、乱风。禁三风的符号刻在三块玉版上，世传"连山"。《德》论的甲文刻于五片龟板上，藏于龟甲之中，世传"归藏"。（见陈光柱《老子研究》）于是后世有所谓"三坟雄灵文，五乘秘奥典"。
   周康王四十三年命单逨为历人而作《书》，其后又发展《德》论为五千言而训诫幽王。因其有"绝礼弃智、绝仁弃义、绝巧弃利"，世传"三绝"。其所使用之文显然为金文。而《黄帝内经》与《周易》乃以大篆写成。金文大篆与甲骨文本义相近。（皆一字一义，两字相加形成概念系翻译西学时所借用）不懂甲骨文、金文与大篆，就不会懂得商周与战国，也不会懂得老子与诸子。因此也绝不可知中华文化之本，而更不会感悟《周易》与中华易道，《黄帝内经》与中华医道。汉后以儒解道，而今以西释中；汉后以楷书解字，而今以白话释名。中华文化入门之途由是尘封。
   "道可道，非常道；名可名，非常名"。名有浅义、深义、衍义。浅义有本义、借义、引义。深义有寓义、喻义、隐义。近代以来又有衍义，即异义、西义、畸义。于是出现中文的九大名义。即本、借、引、寓、喻、隐、异、西、畸。名与翻译外文引入的"概念"无异霄壤。概念是固定的，只有内涵与外延。且概念的运用仅在逻辑思维层次。用引义、借义来替代中文名的本义及寓、喻、隐义，其后果自是可想而知。更何况翻译西学时借用了大量中文之名，于是出现异义与西义。反过来又用西化的特定"概念"来曲解中文，就会形成畸义。如果用异义、西义、畸义来评论中华文化，其荒唐之极更是不言而喻。

   三、中华文化的八大境界
* s# a$ N, r% J+ K. f1 P! u6 n自然与生命属于自在，自在的显示则有道、德、术、理。求索与运用属于人为，人为的创造则有智、思、学、技。自在可超越与包容人为。道术可超越与包容学技。中华文化通贯八大境界，（境为空境，界为域界，并非现今所谓"思想境界"）显然可以超越实证科学。
3 O0 D: U1 E  ~) A  L, T, W泛化的科学概念也只是分科研究的知识体系。哲学是科学的概括与总结，也就是综合性的知识体系。科学与哲学皆属于学，而且只是学的一部分。学为学识。识有感识、知识与悟识。中华文化囊括诸识，而并非仅限于知识。老子谓"绝学无忧"。是因为学的本义就是管束。学有限制、局限义。所以说："上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之，不笑则不足以为道。"
   学之上为思。思非现今贬于哲学之下的所谓"思维"。（思维只是知思的一部分，维就是线性的，而逻辑思维又只是思维的一部分）思也不只是思想。思想被现代定义为理性认识。理性就是知性。知性与感性相对。知性显示知思，是思的一部分。思有感思、知思、悟思。以中医为例，"医者意也，在人思虑"。中医通贯诸思，而并非仅限于知思。
   思之上为智。智非现今贬于思维之下的所谓"智力"。智源于慧。慧源于觉。觉有感觉、知觉、悟觉。所以《素问·八正神明论》谓"慧然独悟"。智慧是对道德术理的颖悟，当然也包括对思想与学技的把握和利用。老子说："智慧出有大伪。"是因为智慧仍然属于人为。（大道无为）拥有智慧可以利于民，亦可进行最大的欺骗。所以须以道、德、术、理为上。（老子所论德，重在社会之德，德为不得，官不得则民得）
   智之上为理。理非现今贬于科学之下的所谓"理论"。（理论是概念建构的体系）理为自在关系之显示。所以有"天理昭昭"之谓。医理属于命理，乃生命自在关系的显示。老子说："天网恢恢，疏而不失。"在自然过程中，则喻言各类运动方式的相互关系是无限的。虽然看起来象稀疏的网络，实际上其间是没有缝隙的。（老子道论是普适的，在社会与生命过程中则同类相求）
+ ?$ a2 D. `" g3 E0 o   理之上为术。术非现今贬于科学之下的所谓"技术"。（技为技巧，在学之下）术为自在法则之显示。所以有"法天则地"之谓。医术属于命术，乃生命自在法则的显示。《素问·上古天真论》谓："其知道者，法于阴阳，和于术数。"术为自在法则，而非"养生方法" 。数为自然之数，而非计量之数。
0 V( d8 ?' r1 G: [" U' D   术之上为德。德非现今贬于"意识"之下的所谓"道德"。德为生。生为显。"天地之大德曰生"，"生生之谓德"。德为道之用，道为德之本。老子说："道冲而用之有弗盈。"（马王堆汉墓出土帛书本）道为本，（冲通中，中为本；中通空，其本空）其用为有而无穷尽。
& u: {, t) @7 ]7 R; b% m- \. k   德之上为道。道非现今贬于"理论"之下的所谓"道理"。（亦非指道家或道教）道为自在。道无处不在，道无时不有。道有天道、地道、人道。天地之道即自然之道。人道有天人之道、入世之道（即社会之道）、生生之道（即生命之道）。以中医为例，中医属于医道。医道乃生命之道，并通于自然与社会之道。医有医道、医德、医术、医理、医智、医思、医学、医技。天不变，道亦不变。以天合天，以道合道。道德术理亘古常在，智思学技不断创新。
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